Lição 7

Delibera-se, porém, acerca de todas as coisas, e tudo é objeto de conselho, ou há coisas acerca das quais não há conselho? [458]

Talvez se deva chamar objeto de conselho não aquilo acerca do qual deliberaria algum insensato ou insano, mas aquilo acerca do qual deliberaria quem tem intelecto. [459]

Ninguém delibera acerca das coisas eternas, como acerca do mundo ou da incomensurabilidade entre a diagonal e o lado. [460]

Tampouco acerca das coisas que estão em movimento, mas que sempre se realizam do mesmo modo, seja por necessidade, seja por natureza ou por alguma outra causa, como as revoluções e os nascimentos do sol. [461]

Nem acerca daquilo que ora acontece de um modo, ora de outro, como as secas e as chuvas. [462]

Nem acerca daquilo que acontece por fortuna, como a descoberta de um tesouro. [463]

Tampouco acerca de todas as coisas humanas; por exemplo, nenhum lacedemônio delibera sobre como os citas poderiam viver da melhor maneira. [464]

Pois nenhuma dessas coisas será realizada por nós. [464]

Deliberamos, porém, acerca das coisas que estão em nosso poder e podem ser feitas. [465]

E essas são as que restam. Pois as causas parecem ser a natureza, a necessidade e a fortuna, além do intelecto e de tudo aquilo pelo qual o homem age. E cada homem delibera acerca das coisas que podem ser feitas por ele próprio. [466]

E não há conselho acerca das disciplinas certas e autossuficientes, como a escrita das letras, pois não duvidamos de como se deve escrever. Há, porém, conselho acerca de tudo o que é feito por nós. [467]

Mas nem sempre deliberamos do mesmo modo acerca dessas coisas: por exemplo, acerca daquilo que pertence à medicina, ao comércio e à navegação, deliberamos mais do que acerca da ginástica, na medida em que têm menor certeza. E o mesmo vale para as demais. [468]

E deliberamos mais acerca das artes do que das ciências, pois temos mais dúvidas acerca delas. [469]

É necessário deliberar acerca das coisas que acontecem na maioria das vezes, mas cujo modo de ocorrer é incerto. [470]

E acerca daquelas em que há indeterminação. [471]

Nas coisas importantes, recorremos a conselheiros, desconfiando de nós mesmos, como se não fôssemos capazes de discernir suficientemente. [472]

458. Delibera-se, porém, acerca de todas as coisas etc. Depois de tratar da escolha, o Filósofo trata aqui do conselho.

Primeiro, do conselho em si mesmo;

segundo, em comparação com a escolha, onde diz: o objeto de conselho, porém etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra acerca de que coisas deve haver conselho;

segundo, trata do modo e da ordem da deliberação, onde diz: não deliberamos, porém, acerca dos fins etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o objeto de sua investigação;

segundo, desenvolve o que propôs, onde diz: ninguém delibera acerca das coisas eternas etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a questão de que pretende tratar. A questão é se os homens deliberam acerca de todas as coisas, de tal modo que cada uma seja objeto de conselho, ou se há coisas <acerca das> quais não há conselho.

459. Segundo, onde diz: talvez se deva chamar etc., explica a questão proposta. E diz que não se chama objeto de conselho aquilo acerca do qual às vezes delibera algum insensato, isto é, alguém que tem o uso da razão, mas pervertido, ou insano, que carece inteiramente do uso da razão; antes, chama-se verdadeiramente objeto de conselho aquilo acerca do qual deliberam os homens que têm o intelecto bem disposto. Pois esses só deliberam acerca de coisas que, por sua natureza, são tais que se deve deliberar acerca delas, e que propriamente se chamam objetos de conselho. Os insensatos, porém, às vezes deliberam também acerca de coisas que, por sua natureza, são tais que não se deve deliberar acerca delas.

460. Em seguida, quando diz: ninguém delibera acerca das coisas eternas etc., mostra acerca de que coisas há conselho.

Primeiro, distinguindo as coisas segundo suas causas;

segundo, distinguindo-as segundo as diversas artes, onde diz: e acerca das disciplinas certas etc.;

terceiro, distinguindo-as segundo as condições das próprias coisas, onde diz: é necessário deliberar etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra acerca de que coisas não há conselho;

segundo, conclui acerca de quais há conselho, onde diz: deliberamos, porém etc.;

terceiro, mostra que a conclusão se segue das premissas, onde diz: e essas são as que restam etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz cinco coisas.

Primeiro, diz que ninguém delibera acerca das coisas eternas, isto é, daquelas que existem sempre e sem movimento. Tais são ou aquelas cujas substâncias não estão sujeitas ao movimento, como as substâncias separadas e a própria totalidade do mundo, ou aquelas que, embora existam em matéria móvel, são abstraídas dessa matéria segundo a razão, como os objetos matemáticos. Por isso, apresenta o exemplo da diagonal do quadrado e de sua aresta, isto é, de seu lado, acerca dos quais ninguém delibera se são comensuráveis.

461. Segundo, onde diz: tampouco acerca das coisas etc., diz que ninguém delibera também acerca das coisas que, embora se movam, têm sempre movimento uniforme: quer a uniformidade de seu movimento exista por necessidade, e não por alguma outra causa, como no caso das coisas necessárias por si mesmas; quer exista pela natureza dos corpos móveis; quer exista por alguma causa separada, como quando se admitem substâncias imateriais que movem as esferas celestes, das quais fala aqui. Por isso, apresenta o exemplo das revoluções, isto é, dos movimentos circulares do sol, e de seus nascimentos.

462. Terceiro, onde diz: nem acerca daquilo que ora acontece etc., diz que tampouco há conselho acerca das coisas que consistem em movimento e, na maioria das vezes, se realizam do mesmo modo, mas às vezes, embora menos frequentemente, acontecem de outro modo: como as secas, que ocorrem na maioria dos casos no verão, e as chuvas, que ocorrem mais frequentemente no inverno, embora às vezes aconteça de outro modo.

463. Quarto, onde diz: nem acerca daquilo que acontece etc., diz que tampouco há conselho acerca das coisas que acontecem por fortuna, como a descoberta de um tesouro. Pois, assim como as coisas de que se tratou acima não procedem de nossa operação, também as fortuitas não podem proceder de nossa premeditação, porque são imprevistas e estão fora da intenção.

464. Quinto, onde diz: tampouco acerca de todas as coisas humanas etc., diz que os homens não apenas não deliberam acerca das coisas necessárias, naturais e fortuitas, mas tampouco acerca de todas as coisas humanas; assim, os lacedemônios não deliberam sobre como os citas, que estão muito distantes deles, devem viver da melhor maneira.

E acrescenta uma razão comum que responde a todos os casos mencionados, quando diz: pois nenhuma dessas coisas será realizada etc., a saber, porque nenhuma dessas coisas — as necessárias, as naturais, as fortuitas ou as feitas por outros homens — é feita por nós.

465. Em seguida, quando diz: deliberamos, porém, acerca das coisas etc., indica, como que concluindo das premissas, acerca de que coisas há conselho. E diz que deliberamos acerca das coisas que podem ser feitas e que estão em nós, isto é, em nosso poder. Pois o conselho se ordena à operação.

466. Em seguida, quando diz: e essas são as que restam etc., mostra que isso se segue das premissas, porque, além das coisas mencionadas, acerca das quais se disse que não há conselho, restam apenas estas, a saber, as que estão em nosso poder, acerca das quais dizemos haver conselho. E prova isso dividindo as causas. Com efeito, parecem existir quatro causas das coisas: a natureza, que é o princípio do movimento, tanto das coisas que sempre se movem do mesmo modo quanto daquelas que conservam, na maioria das vezes, a uniformidade do movimento; a necessidade, que é a causa das coisas que sempre existem do mesmo modo, sem movimento; a fortuna, que é causa por acidente, agindo fora da intenção, sob a qual também se compreende o acaso; e, além dessas causas, há ainda como causa o intelecto e tudo o mais que produz aquilo que é feito pelo homem, como a vontade, os sentidos e outros princípios semelhantes. E essa causa se diversifica segundo os diversos homens, de tal modo que cada homem delibera acerca das coisas que podem ser feitas por ele próprio, já que não há conselho acerca das coisas feitas pelas outras causas, <como> foi dito.

467. Em seguida, quando diz: e acerca das disciplinas certas etc., mostra acerca de que coisas pode haver conselho segundo as diversas artes operativas pelas quais realizamos aquilo que está em nosso poder.

E, acerca disso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra acerca de quais artes há conselho e acerca de quais não há. E diz que, nas disciplinas operativas que têm modos certos de agir e são autossuficientes, de tal maneira que o efeito de sua obra não depende da ocorrência de algo exterior, nessas artes, digo, não há conselho, como no caso da escrita das letras. A razão disso é que só deliberamos acerca de coisas duvidosas; ora, não há dúvida quanto ao modo de escrever, porque o modo de escrever é certo e o efeito da escrita só depende da arte e da mão de quem escreve. Há conselho, porém, acerca de tudo o que é feito por nós, isto é, daquilo cujo modo de realização deve ser determinado por nós, porque não é em si mesmo certo e determinado.

468. Segundo, onde diz: mas nem sempre do mesmo modo etc., mostra que o conselho acerca dessas coisas não se dá do mesmo modo, mas em umas mais e em outras menos.

Primeiro, mostra essa diferença entre as próprias artes operativas. E diz que nem sempre deliberamos do mesmo modo, isto é, com igual dúvida, acerca das coisas que são determinadas por nós; deliberamos mais acerca de algumas, que são menos determinadas e nas quais é necessário considerar mais coisas exteriores. Assim ocorre na medicina, em que é preciso atender à força da natureza daquele que é curado; no comércio, em que é preciso atender às necessidades dos homens e à abundância das mercadorias; e na navegação, em que é preciso atender ao sopro dos ventos. Nessas artes deliberamos mais do que na ginástica, isto é, na arte da luta ou dos exercícios, que tem modos mais certos e determinados, na medida em que as artes mencionadas são menos certas. E o mesmo se deve entender das outras artes.

469. Segundo, onde diz: e deliberamos mais etc., mostra a diferença, quanto à necessidade do conselho, entre as artes operativas e as ciências especulativas. E diz que temos maior necessidade de deliberar acerca das artes, isto é, das operativas, do que acerca das disciplinas, isto é, das especulativas. Nestas não há conselho quanto às coisas de que tratam, porque tais coisas existem por necessidade ou por natureza, mas quanto ao uso dessas disciplinas, por exemplo, de que modo ou em que ordem se deve proceder nelas. Mesmo nisso, porém, é menos necessário deliberar do que nas ciências práticas, acerca das quais temos mais dúvidas, por causa da grande variedade que ocorre nessas artes.

470. Em seguida, quando diz: é necessário deliberar etc., mostra acerca de que coisas deve haver conselho, considerando as condições das próprias coisas. E apresenta, a esse respeito, três condições das coisas acerca das quais há conselho.

Primeiro, diz que é necessário deliberar acerca das coisas que acontecem mais frequentemente, mas que, por poderem ocorrer de outro modo, deixam incerto como acontecerão. Com efeito, se alguém quisesse submeter ao conselho aquilo que acontece rarissimamente, como a queda de uma ponte de pedra pela qual deve passar, o homem nunca faria coisa alguma.

471. Segundo, onde diz: e acerca daquelas em que etc., diz que é necessário deliberar acerca das coisas nas quais não está determinado de que modo se deve agir. Com efeito, o juiz não delibera sobre como deve sentenciar nos casos estabelecidos pela lei, mas talvez nos casos em que algo não está determinado pela lei.

472. Terceiro, onde diz: recorremos a conselheiros etc., diz que recorremos a outros para deliberar nas coisas importantes, como se não confiássemos em nossa própria capacidade de discernir o que devemos fazer. Assim, fica claro que o conselho não deve dizer respeito a quaisquer coisas mínimas, mas às coisas importantes.