Lição 15

A mesma coisa não é terrível para todos. Dizemos, porém, que algo ultrapassa o homem; isso é terrível para todo aquele que tem entendimento. Aquilo, porém, que está ao alcance do homem difere em grandeza e em mais e menos. O mesmo ocorre com as coisas que inspiram audácia. [543]

O forte, porém, é imperturbável como homem. Temerá, portanto, também tais coisas; mas as suportará como se deve e como a razão determina, por causa do bem, pois este é o fim da virtude. É possível, porém, temer essas coisas mais ou menos, e ainda temer como terríveis as que não o são. Entre as faltas, uma consiste em temer o que não se deve, outra em temer quando não se deve, ou em algo semelhante. O mesmo ocorre com as coisas que inspiram audácia. [545]

Aquele, portanto, que suporta e teme o que se deve, pelo motivo devido, como se deve e quando se deve, e que igualmente ousa, é forte. Pois o forte sofre e age segundo o que é digno e conforme a razão. [547]

Ora, o fim de toda operação é o que corresponde ao hábito. Para o forte, o bem é a fortaleza, e tal é também o fim, pois cada coisa é determinada pelo fim. É, portanto, por causa do bem que o forte suporta e realiza as coisas que são segundo a fortaleza. [549]

Entre os que excedem, aquele que excede na ausência de temor não tem nome. Já dissemos anteriormente que muitas coisas não têm nome. Seria, porém, louco ou insensível à dor quem nada temesse, nem terremotos nem inundações, como se diz dos celtas. [551]

Aquele que excede na audácia acerca das coisas terríveis é temerário. O temerário parece ser também soberbo e simulador de fortaleza: tal como o forte se comporta diante das coisas terríveis, assim ele quer parecer; por isso, imita-o naquilo que pode. Daí que muitos deles sejam temerários e covardes: embora ousem nessas coisas, não suportam as coisas terríveis. [552]

Aquele que excede no temor é covarde; pois o acompanham o temor do que não se deve, do modo como não se deve e todas as coisas semelhantes. Também lhe falta audácia, mas ele é mais manifesto pelo excesso diante das tristezas. [553]

O covarde é, portanto, alguém sem esperança, pois teme tudo; o forte, ao contrário, tem boa esperança em sua audácia. [554]

É, portanto, acerca dessas coisas que se encontram o covarde, o temerário e o forte, mas eles se relacionam com elas de modos diferentes. Os primeiros excedem e ficam aquém; o último, porém, mantém-se no meio-termo e como se deve. [555]

Os temerários se precipitam e se mostram dispostos antes dos perigos, mas, quando estão neles, recuam. Os fortes, porém, são enérgicos nas ações, mas tranquilos antes delas. [556]

Como foi dito, portanto, a fortaleza é um meio-termo acerca das coisas que inspiram audácia e das coisas terríveis, nos casos mencionados; deseja agir e as suporta porque é bom fazê-lo ou porque é vergonhoso não fazê-lo. Morrer, porém, para fugir da indigência, do desejo ou de alguma coisa triste não é próprio do forte, mas antes do covarde; pois é molície fugir das coisas penosas, e ele não suporta a morte porque isso é bom, mas para fugir de um mal. Tal é, portanto, a fortaleza. [557]

543. A mesma coisa não é terrível para todos etc. Depois de investigar a matéria da fortaleza, o Filósofo trata aqui de seu ato.

Primeiro, distingue seu ato dos atos dos vícios opostos;

segundo, trata de certas disposições que têm um ato semelhante ao da fortaleza, onde diz: também se mencionam outras etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, determina como os atos podem diversificar-se acerca da matéria investigada acima;

segundo, mostra qual é o ato próprio da fortaleza, comparando-o com os atos dos vícios opostos, onde diz: aquele, portanto, que o que se deve etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a razão pela qual os atos se diversificam acerca da matéria mencionada;

segundo, mostra como se diversificam, onde diz: o forte, porém, é imperturbável etc.

Diz, portanto, primeiro, que a mesma coisa não é terrível para todos:

544. Como o temor está no irascível, cujo objeto é o árduo, só há temor de algum mal que, de algum modo, ultrapasse a capacidade daquele que teme; por isso, algo é terrível para uma criança sem ser terrível para um homem adulto. Há, porém, algum mal que excede a capacidade humana, de modo que esta não lhe pode resistir, como os terremotos, as inundações do mar e outras coisas semelhantes. Por isso, tal mal é terrível para todo homem sensato que tenha um juízo reto do intelecto. Aquilo que é terrível, mas está ao alcance do homem, por assim dizer, sem exceder sua capacidade de resistência, difere de dois modos:

de um modo, segundo a diversa grandeza da coisa; por exemplo, é mais terrível que se reúnam muitos inimigos do que poucos;

de outro modo, segundo o mais e o menos; por exemplo, porque odeiam mais ou menos, ou porque se aproximam mais ou menos. E o que foi dito das coisas terríveis deve ser dito igualmente das que inspiram audácia, porque o temor e a audácia dizem respeito ao mesmo objeto, como foi dito acima.

545. Em seguida, quando diz: o forte, porém, é imperturbável etc., mostra, segundo a razão mencionada, como os atos se diversificam acerca dessa matéria. Diz que, quando se afirma que o forte não fica atônito por causa do temor, isso deve ser entendido segundo o que convém ao homem, que, se tiver entendimento, temerá as coisas que ultrapassam o homem. Por isso, também o forte temerá tais coisas; contudo, em caso de necessidade ou utilidade, suportará essas coisas como se deve e como julgar a reta razão, que é própria do homem. Assim, pelo temor de tais coisas, não se afastará do juízo da razão, mas suportará essas coisas terríveis, por maiores que sejam, por causa do bem, que é o fim da virtude.

546. Acontece, porém, às vezes, que alguém teme as coisas terríveis que ultrapassam o homem ou que estão ao alcance do homem mais ou menos do que a razão julga; e, o que é ainda mais, acontece que teme como terríveis coisas que não o são. Nisso consiste o pecado do homem, que está fora da reta razão. E, assim como a enfermidade ocorre no corpo pela desordem de qualquer humor, assim também o pecado contra a razão ocorre na alma pela desordem de qualquer circunstância. Por isso, acerca do temor, às vezes se peca porque alguém teme o que não deve temer; outras vezes, porque teme quando não deve temer; e o mesmo se deve dizer das outras circunstâncias apresentadas acima. O que foi dito das coisas terríveis deve ser entendido também das coisas que inspiram audácia, às quais se aplica a mesma razão, como foi dito.

547. Em seguida, quando diz: aquele, portanto, que etc., mostra qual é o ato da fortaleza, comparando-o com os vícios opostos.

Acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o ato da virtude e dos vícios;

segundo, compara a virtude com certas coisas que parecem semelhantes a ela, onde diz: os temerários se precipitam etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, determina o ato da virtude e dos vícios quanto ao temor e à audácia;

segundo, quanto à esperança e ao desespero, onde diz: o covarde é, portanto, alguém sem esperança etc.;

terceiro, recapitula, onde diz: é, portanto, acerca dessas coisas etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, determina o ato do virtuoso;

segundo, os atos dos viciosos, onde diz: entre os que excedem etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, esclarece algo que havia dito, onde diz: ora, o fim de toda etc.

548. Diz, portanto, primeiro, que é chamado forte aquele que suporta o que deve suportar, foge pelo temor daquilo que deve evitar e faz isso pelo motivo devido, do modo devido e quando se deve; e que igualmente ousa o que se deve, pelo motivo devido etc. Apresenta a razão disso dizendo que o forte e virtuoso sofre pelo temor e age pela audácia segundo o que é digno e segundo o que dita a reta razão; pois toda virtude moral é segundo a reta razão, como foi estabelecido acima.

549. Em seguida, quando diz: ora, o fim de toda etc., esclarece algo que havia dito, a saber, por qual motivo o forte deve agir. Diz que o fim de qualquer operação virtuosa está em conformidade com seu hábito próprio; pois o hábito causado pelo costume move à maneira da natureza, visto que o costume é como certa natureza, conforme se diz no livro De memoria. Ora, o fim último do agente natural que opera é o bem do universo, que é um bem perfeito; mas seu fim próximo é imprimir sua semelhança em outra coisa, assim como o fim do que é quente é tornar algo quente por sua ação. Do mesmo modo, o fim último da virtude que opera é a felicidade, que é um bem perfeito, como foi estabelecido no livro I; mas seu fim próximo e próprio é que a semelhança do hábito exista no ato.

550. É isso que ele diz ao afirmar que o bem pretendido pelo forte é a fortaleza: não o hábito da fortaleza, que já preexiste, mas sua semelhança no ato. E esse é também o fim, porque cada coisa que existe em vista de um fim é determinada em sua razão própria segundo seu próprio fim, pois do fim se toma a razão das coisas que se ordenam ao fim; por isso, o fim da fortaleza é algo que pertence à razão de fortaleza. Assim, portanto, o forte suporta e age por causa do bem, na medida em que pretende realizar as coisas que são segundo a fortaleza.

551. Em seguida, quando diz: entre os que excedem etc., determina os atos dos viciosos.

Primeiro, os daquele a quem falta temor;

segundo, os daquele que excede na audácia, onde diz: aquele que excede na audácia etc.;

terceiro, os daquele que excede no temor, onde diz: aquele que excede no temor etc.

Diz, portanto, primeiro, que, entre os vícios relativos ao excesso, não tem nome aquele que excede na ausência de temor, isto é, que nada teme. Ora, foi dito acima que muitas coisas não têm nome, e isso acontece principalmente com as que ocorrem raramente. Tal ausência de temor, porém, ocorre raramente: pois não acontece senão com algum louco ou com alguém que não tenha a sensação da dor, a saber, que nada tema, por exemplo, nem terremotos, nem inundações, nem qualquer coisa semelhante, como se diz acontecer com certos homens chamados celtas, que é o nome de um povo. Aqui, porém, diz que alguém não tem a sensação da dor porque são as mesmas coisas que tememos quando futuras e que nos causam dor quando presentes.

552. Em seguida, quando diz: aquele que excede na audácia etc., trata dos que excedem na audácia. Diz que aquele que excede na audácia acerca das coisas terríveis, enfrentando-as audazmente além do que a razão dita, é chamado temerário. Há, porém, alguém que não é verdadeiramente temerário, mas parece sê-lo, a saber, o soberbo, que finge ser forte. Por isso, tal como o forte ou o temerário se comporta diante das coisas terríveis, assim o soberbo procura parecer; e, por essa razão, quando pode fazê-lo sem perigo, imita as obras do forte ou do temerário. Daí que muitos dos que parecem fortes ou temerários sejam covardes, porque, embora se mostrem audazes nas coisas que têm pouco perigo, quando sobrevêm coisas muito terríveis, não as suportam.

553. Em seguida, quando diz: aquele que excede no temor etc., trata daquele que excede no temor. Diz que tal homem é chamado covarde, porque teme o que não deve temer, do modo como não deve, e igualmente segundo as outras circunstâncias. Esse mesmo homem que excede no temor é deficiente na audácia, pois não há razão pela qual alguém deixe de enfrentar certas coisas terríveis para destruí-las senão o temor. Mas a deficiência de temor pode existir sem a audácia de atacar, pois não se segue que todo aquele que não foge como se deve ataque mais do que se deve; contudo, quem deixa de atacar o que deve só o faz por temor. Por isso, separou a deficiência de temor do excesso de audácia, mas uniu o excesso de temor à deficiência de audácia. E, embora o covarde exceda no temor e seja deficiente na audácia, é mais manifesto pelo excesso no temor das tristezas do que pela deficiência na audácia, porque a deficiência não é percebida tão facilmente quanto o excesso.

554. Em seguida, quando diz: alguém sem esperança, portanto etc., mostra como as coisas mencionadas se relacionam com a esperança e o desespero. Para esclarecer isso, deve-se considerar que o objeto da audácia e do temor é o mal, ao passo que o objeto da esperança e do desespero é o bem. Ora, o apetite tende ao bem por si, mas dele foge por acidente, em razão de algum mal que lhe está unido; do mesmo modo, o apetite foge do mal por si. Aquilo que é por si, porém, é causa daquilo que é por acidente; por isso, a esperança, à qual pertence tender ao bem, é causa da audácia, que tende ao mal que enfrenta. Pela mesma razão, o temor, que foge do mal, é causa do desespero, que se afasta do bem. Por isso, diz que o covarde é alguém sem esperança, na medida em que teme fracassar em tudo; o forte, ao contrário, na medida em que ousa, mostra ter boa esperança.

555. Em seguida, quando diz: é, portanto, acerca dessas coisas etc., recapitula o que foi dito, concluindo, a partir do que precede, que tanto o covarde como o temerário e o forte dizem respeito às paixões mencionadas, mas se relacionam com elas de modos diferentes. Pois o temerário e o covarde excedem e ficam aquém na audácia e no temor; o forte, porém, mantém-se no meio-termo nessas coisas e como se deve, isto é, segundo a reta razão.

556. Em seguida, quando diz: os temerários, de fato etc., compara a fortaleza com certas coisas semelhantes a ela.

Primeiro, mostra a diferença entre o forte e o temerário;

segundo, entre o forte e aquele que suporta a morte para evitar certos sofrimentos, onde diz: como foi dito, portanto etc.;

os covardes, porém, não parecem ter nada em comum com os fortes, e por isso ele não se preocupa em assinalar a diferença entre eles. Diz, portanto, primeiro, que os temerários, antes dos perigos, se precipitam e se mostram dispostos, isto é, correm ao encontro deles com rapidez e ardor, porque são movidos pelo ímpeto da paixão, fora da razão. Quando, porém, se encontram nos próprios perigos, recuam, porque o movimento da paixão precedente é vencido pela dificuldade iminente. Mas os fortes, quando estão nas próprias ações difíceis, são enérgicos, porque o juízo da razão pelo qual agem não é vencido por dificuldade alguma; antes, porém, de chegarem aos perigos, são tranquilos, porque não agem pelo ímpeto da paixão, mas pela deliberação da razão.

557. Em seguida, quando diz: como foi dito, portanto etc., mostra a diferença entre o forte e aquele que suporta a morte para evitar sofrimentos. Diz que, como foi dito, a fortaleza é um meio-termo acerca das coisas que inspiram audácia e das coisas terríveis, que são males, e nos casos mencionados, a saber, nos perigos de morte; deseja agir virtuosamente e suporta tais perigos para que advenha algum bem, a saber, o honesto, ou para fugir de algo vergonhoso, a saber, o desonesto. Mas que alguém morra, tirando a própria vida ou aceitando de bom grado a morte infligida por outro, para fugir da indigência, do desejo de alguma coisa que não pode ter ou de qualquer outra coisa que cause tristeza, não pertence ao forte, mas antes ao covarde, por duas razões:

primeiro, porque parece ser certa molície de ânimo, contrária à fortaleza, que alguém não possa suportar as coisas penosas e tristes;

segundo, porque não suporta a morte pelo bem honesto, como o forte, mas para fugir de um mal que causa tristeza.

558. Por último, conclui que, a partir do que precede, se pode saber o que é a fortaleza.