Lição 14

Que a fortaleza é um meio-termo acerca dos temores e das audácias, já foi dito anteriormente. [528]

Tememos, evidentemente, as coisas terríveis. Estas, falando de modo geral, são males. Por isso também definem o temor como a expectativa de um mal. Todos tememos, portanto, os males, como a má reputação, a indigência, a enfermidade, a inimizade e a morte. [530]

Com efeito, o forte não parece sê-lo acerca de todos os males. [532]

Pois há coisas que se deve temer e que é bom temer, ao passo que não as temer é mau; por exemplo, a má reputação: quem a teme é decente e tem vergonha, mas quem não a teme é alguém sem vergonha. Alguns, porém, chamam a este forte por metáfora, pois tem algo semelhante ao forte: também o forte é alguém destemido. [533]

Talvez, porém, não se deva temer a indigência, nem a enfermidade, nem, em geral, quaisquer coisas que não provenham da malícia nem sejam causadas pelo próprio homem. Mas tampouco é forte aquele que é destemido acerca dessas coisas; também a este chamamos forte por semelhança, pois alguns, embora sejam covardes nos perigos da guerra, são liberais e se mostram muito audazes ao gastar dinheiro. [534]

Tampouco é covarde quem teme uma ofensa contra seus filhos ou sua esposa, ou a inveja, ou algo semelhante; nem é forte quem se mostra audaz quando está para ser açoitado. [535]

A respeito de quais coisas terríveis, então, alguém é forte? Não será a respeito das maiores? Pois ninguém suporta melhor os perigos. Ora, a coisa mais terrível é a morte, pois é um termo, e parece que, para os mortos, já não há bem nem mal. [536]

Contudo, o forte tampouco parecerá sê-lo acerca da morte em qualquer circunstância, como no mar ou nas enfermidades. Em quais, então? Não será nas melhores? Tais são as que ocorrem na guerra. [537]

Pois se dão no maior e mais nobre perigo. [538]

Também concordam com isso as honras concedidas nas cidades e nas monarquias. [539]

Será chamado forte principalmente aquele que é destemido diante de uma boa morte e diante de tudo o que, sobrevindo repentinamente, causa a morte. Tais são, sobretudo, os perigos da guerra. [540]

Contudo, também no mar e nas enfermidades o forte é destemido. Mas não do mesmo modo que os marinheiros: os fortes, de fato, perdem a esperança de salvação e desprezam tal morte; os marinheiros, porém, têm boa esperança por causa da experiência. [541]

Do mesmo modo, agem virilmente nas situações em que há lugar para a fortaleza ou em que é bom morrer. Nas formas de morte mencionadas, porém, nenhuma dessas condições se encontra. [542]

528. Que é um meio-termo etc. Depois de tratar das virtudes morais em geral, o Filósofo começa aqui a tratar de cada uma em particular.

Primeiro, trata das virtudes que dizem respeito às paixões interiores;

segundo, da justiça, que diz respeito às operações exteriores, no livro V, onde diz: quanto à justiça e à injustiça etc.

A primeira parte divide-se em duas:

na primeira, trata das virtudes morais que dizem respeito às paixões principais relativas à própria vida do homem;

na segunda, trata das virtudes morais que dizem respeito a certas paixões secundárias relativas aos bens exteriores do homem, no livro IV, onde diz: falemos, a seguir etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, trata da fortaleza, que diz respeito às paixões relativas às coisas que destroem a vida humana;

segundo, trata da temperança, que diz respeito às paixões relativas às coisas pelas quais a vida humana se conserva, a saber, os alimentos e os prazeres venéreos, onde diz: depois disso, sobre a temperança etc.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, investiga a matéria da fortaleza;

segundo, determina o modo de sua operação, onde diz: a mesma coisa não é terrível para todos etc.;

terceiro, determina certas propriedades dessa virtude, onde diz: a fortaleza, embora diga respeito às audácias e aos temores etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, retoma o que ficou manifesto pelo que precede acerca da matéria da fortaleza, a saber, a quais paixões ela diz respeito;

segundo, investiga os objetos dessas paixões enquanto a fortaleza diz respeito a elas, onde diz: tememos, porém etc.

529. Diz, portanto, que já foi dito acima, no livro II, que a fortaleza é certo meio-termo acerca dos temores e das audácias. A fortaleza implica, com efeito, certa firmeza de ânimo, pela qual o ânimo permanece inabalável diante dos temores dos perigos.

530. Em seguida, quando diz: tememos, porém etc., investiga os objetos das paixões mencionadas enquanto a fortaleza diz respeito a elas, especialmente da parte do temor, ao qual a fortaleza diz respeito mais principalmente, como se dirá adiante. Ora, os objetos do temor e da audácia são os mesmos, pois aquilo mesmo de que alguém foge pelo temor, enfrenta pela audácia.

Acerca disso, portanto, faz três coisas:

primeiro, mostra quais são os objetos do temor;

segundo, mostra a qual gênero desses objetos a fortaleza diz respeito, pois diz respeito ao temor da morte, onde diz: com efeito, não acerca de todos etc.;

terceiro, mostra, em particular, ao temor de qual morte a fortaleza diz respeito, onde diz: contudo, parecerá etc.

531. Diz, portanto, primeiro, que as coisas terríveis são aquelas que tememos, como objetos do temor. Tais coisas são, falando universalmente, quaisquer males. Por isso também os filósofos definem o temor dizendo que é a expectativa de um mal. Aqui se toma “expectativa” em sentido geral, por qualquer movimento do apetite em direção a algo futuro, embora a expectativa, propriamente falando, assim como a esperança, só diga respeito ao bem. É manifesto, portanto, que todos tememos alguns males, como a má reputação, isto é, a infâmia, que se opõe à honestidade; a indigência, isto é, a pobreza, que se opõe aos bens da fortuna exterior; a enfermidade, a inimizade e a morte, que se opõem aos bens pessoais.

532. Em seguida, quando diz: com efeito, não acerca de todos etc., mostra ao temor de quais males a fortaleza diz respeito.

Primeiro, mostra a quais ela não diz respeito;

segundo, conclui a quais diz respeito, onde diz: a respeito de quais coisas terríveis, então etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende mostrar, a saber, que a fortaleza não parece dizer respeito ao temor de todos os males.

533. Segundo, onde diz: pois há coisas etc., prova o que foi proposto.

Primeiro, prova que a fortaleza não diz respeito ao temor da infâmia. Com efeito, o forte é louvado porque não teme. Há, porém, certas coisas que se deve temer para viver bem, e é bom temê-las, na medida em que esse temor não só é necessário para conservar a honestidade, mas também é, ele próprio, algo honesto; ao contrário, não temer tais males é um mal desonesto. Isso é evidente quanto à infâmia: quem a teme é louvado como decente, isto é, ordenado em seus costumes, e pudoroso; quem, porém, não teme tal mal é censurado como alguém sem vergonha. É manifesto, portanto, que a fortaleza não diz respeito ao temor de tais males. Às vezes, contudo, aquele que não teme a infâmia é chamado forte por alguns, metaforicamente, pois se assemelha ao forte na medida em que é destemido.

534. Segundo, onde diz: a indigência, porém etc., mostra que a fortaleza não diz respeito ao temor da pobreza. Diz que não se deve temer a pobreza do modo como se disse da infâmia, assim como tampouco a enfermidade ou qualquer das coisas que não pertencem à malícia do homem, da qual ele próprio é causa. Pois em vão o homem teme aquilo que não pode evitar. Quanto a essas coisas, portanto, o homem deve temer cair em alguma delas por sua própria malícia, porque, desse modo, o temor é útil para evitá-las, mas não de outro modo. Contudo, embora não se deva temer essas coisas, aquele que é destemido acerca delas não é chamado forte, a não ser, talvez, por semelhança, porque não temer a pobreza parece pertencer a outra virtude, a saber, à liberalidade. Alguns são louvados pelo ato dessa virtude, na medida em que ousam gastar dinheiro com audácia, mas, nos perigos maiores, a saber, os da guerra, são chamados covardes em sentido absoluto. A fortaleza, portanto, não diz respeito ao temor da indigência.

535. Terceiro, onde diz: tampouco quem etc., mostra que a fortaleza não diz respeito a quaisquer temores de males pessoais. Diz que o homem não é chamado covarde por temer que alguém ofenda ou inveje a ele próprio, a seus filhos ou à sua esposa, ou qualquer outra coisa semelhante. Tampouco alguém é chamado forte por não temer ser açoitado, mas suportar audazmente os açoites, pois essas coisas não são as mais terríveis. Alguém, porém, é chamado forte em sentido absoluto porque é forte acerca das coisas mais terríveis; quem é intrépido acerca de algumas outras não é chamado forte em sentido absoluto, mas naquele gênero.

536. Em seguida, quando diz: a respeito de quais coisas, então etc., mostra ao temor de quais males a fortaleza diz respeito. Diz que alguém é chamado forte em sentido absoluto porque é intrépido acerca das coisas mais terríveis. Com efeito, a virtude é determinada segundo o máximo de uma potência, como se diz no livro I do De caelo; por isso, é necessário que a virtude da fortaleza diga respeito às coisas mais terríveis, de modo que ninguém suporte melhor os perigos do que o forte. Entre todas as coisas, porém, a mais terrível é a morte. A razão disso é que ela é o termo de toda a vida presente, e parece que, depois da morte, nada há para o homem de bom ou de mau entre as coisas que pertencem à vida presente e nos são conhecidas; pois as coisas que pertencem ao estado das almas depois da morte não nos são visíveis. Ora, é muito terrível aquilo pelo qual o homem perde todos os bens que conhece. Por isso, parece que a fortaleza diz respeito propriamente ao temor dos perigos de morte.

537. Em seguida, quando diz: contudo, parecerá etc., mostra ao temor de qual morte a fortaleza diz respeito.

Acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra a qual gênero de morte a fortaleza diz respeito;

segundo, mostra em que ordem ela se relaciona também com todos os gêneros de morte, onde diz: principalmente, porém etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, prova o que foi proposto, onde diz: pois no maior etc.

Diz, portanto, primeiro, que a fortaleza tampouco diz respeito à morte que alguém sofre em qualquer circunstância ou atividade, como no mar ou na enfermidade, mas à morte que alguém sofre pelas melhores coisas, como acontece quando morre na guerra pela defesa da pátria. A mesma razão vale para qualquer outra morte que alguém sofra pelo bem da virtude; contudo, menciona especialmente a morte na guerra porque, nessa atividade, os homens morrem pelo bem na maioria dos casos.

538. Em seguida, quando diz: pois no maior etc., prova de dois modos o que foi proposto.

Primeiro, porque a morte na guerra se dá no maior perigo, pois ali o homem morre facilmente; dá-se também no melhor perigo, porque o homem suporta tais perigos pelo bem comum, que é o melhor, como foi dito no livro I. Ora, a virtude diz respeito ao que é maior e melhor. Portanto, a virtude da fortaleza diz respeito sobretudo à morte na guerra.

539. Segundo, onde diz: também concordam etc., prova o mesmo pelo fato de que se concedem honras aos que morrem de tal morte ou aos que se expõem com fortaleza aos perigos dessa morte, tanto nas cidades, que vivem em comunidade, como também nas monarquias, isto é, junto aos reis que governam sozinhos; pois algumas honras eram concedidas aos que combatiam com fortaleza na guerra, tanto em vida como depois da morte. Ora, a honra é o prêmio da virtude. Portanto, é acerca de tal morte que se considera a virtude da fortaleza.

540. Em seguida, quando diz: principalmente, porém etc., mostra em que ordem a fortaleza se relaciona com todos os gêneros de morte.

Primeiro, mostra como se relaciona com o temor da morte;

segundo, como se relaciona com a audácia diante de tais perigos, onde diz: do mesmo modo, <também> agem virilmente etc.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a qual morte a fortaleza diz respeito principalmente. Diz que alguém é chamado forte principalmente porque se mostra destemido diante de uma boa morte, assim como toda virtude se ordena ao bem, e diante dos perigos que causam a morte, sobretudo se forem repentinos. Pois, nas coisas em que é preciso agir [de] repente, manifesta-se sobretudo que alguém age por hábito; nas outras, porém, alguém pode, por premeditação, realizar atos semelhantes aos que procedem do hábito. Ora, os perigos da guerra são sobretudo dessa espécie, isto é, relativos ao bem e repentinos. Por isso, é principalmente diante deles que o forte é destemido.

541. Em seguida, quando diz: contudo, ainda <também> no mar etc., mostra como o forte se mantém destemido diante das outras mortes. Diz que, por consequência, também no mar e nas enfermidades o forte é destemido, pois não fica atônito nem se perturba pelo temor dessas coisas. Contudo, os fortes são destemidos no mar de modo diferente dos marinheiros: os fortes, mesmo que não esperem salvar-se, não temem, desprezando tal morte, pois não se preocupam tanto com ela a ponto de se perturbarem desordenadamente; os marinheiros, porém, são destemidos nos perigos do mar na medida em que esperam poder escapar bem por causa de sua experiência.

542. Em seguida, quando diz: do mesmo modo etc., mostra que a fortaleza diz respeito principalmente não só ao temor da morte na guerra, mas também às audácias diante de tais perigos. Diz que, do mesmo modo, os fortes agem virilmente, enfrentando perigos nas situações em que a fortaleza é louvável ou em que é bom morrer, como nas coisas da guerra; pois é bom que o homem exponha sua vida pelo bem comum. Mas, nas formas de morte mencionadas, isto é, na morte no mar ou na enfermidade, nem a fortaleza é louvável nem da morte se segue algum bem. Por isso, enfrentar audazmente tais perigos não pertence à virtude da fortaleza.