Lição 3

Todas as causas mencionadas se enquadram em quatro modos muito manifestos. Pois os elementos das sílabas, a matéria dos produtos da arte, o fogo, a terra e todas as coisas semelhantes em relação aos corpos, as partes do todo e as suposições da conclusão são causas como aquilo de que algo se faz.

Destas, umas são como sujeito, por exemplo, as partes; outras, porém, como essência, por exemplo, o todo, a composição e a espécie. O sêmen, o médico, o conselheiro e, em geral, o agente eficiente são todos aquilo de onde procede o princípio da mudança ou do repouso.

Outras são causas como fim e bem das demais. Pois aquilo em vista do qual algo se faz quer ser o melhor e o fim das demais coisas. E não há diferença entre dizer o bem ou o bem aparente. São, portanto, essas as causas, e esse é o número de suas espécies.

Os modos das causas são muitos em número, mas, tomados em resumo, também eles são menos numerosos. Pois as causas se dizem de muitos modos. E, entre as da mesma espécie, uma é anterior e outra posterior, como o médico e o artífice em relação à saúde, o dobro e o número em relação à oitava, e sempre aquelas que abrangem as causas singulares.

Além disso, há as causas por acidente e os seus gêneros; por exemplo, de um modo Policleto é causa da estátua, e de outro, o escultor, porque é acidental ao escultor ser Policleto;

e também aquilo que abrange o acidente, como o homem é causa da estátua, ou, em geral, o animal, porque Policleto é homem e animal.

Também entre os acidentes há uns mais remotos e outros mais próximos, como quando se diz que o branco e o músico são causas da estátua, e não apenas Policleto ou o homem.

Além de todas essas causas, tanto das que assim se dizem propriamente como das que assim se dizem por acidente, umas se dizem em potência, e outras, enquanto atuam, como o construtor ou aquele que está construindo são causas da construção.

De modo semelhante se dirão também as coisas das quais são causas as causas mencionadas, como desta estátua, ou da estátua, ou, em geral, da imagem; ou do bronze, ou deste bronze, ou, em geral, da matéria; e de modo semelhante quanto aos acidentes.

Além disso, tanto umas como outras se dirão em combinação: por exemplo, nem Policleto, nem o escultor, mas Policleto escultor.

Contudo, todas elas são seis em número, mas ditas de dois modos. Pois são ou como singular, ou como gênero; e por si, ou por acidente, ou como gênero do acidente; ou combinadas, ou ditas simplesmente. Além disso, ou enquanto atuam, ou segundo a potência. Diferem, porém, nisto: as causas singulares que atuam existem e deixam de existir ao mesmo tempo que aquilo de que são causas, como este que cura com este que recupera a saúde, e este construtor com esta construção. As causas segundo a potência, porém, nem sempre; pois a casa e o construtor não se corrompem ao mesmo tempo.

777. Aqui o Filósofo reduz todas as causas aos quatro modos de causas anteriormente mencionados, dizendo que tudo o que se chama causa se enquadra nesses quatro modos. Pois os elementos, isto é, as letras, são chamados causas das sílabas; a matéria das coisas artificiais se diz causa das coisas feitas pela arte; e o fogo, a terra e todos os corpos simples dessa espécie são chamados causas dos corpos mistos. E as partes se dizem causa do todo. E as suposições, isto é, as proposições que se põem como premissas, a partir das quais se faz o silogismo, são chamadas causa da conclusão. E, em todos esses casos, há uma única razão de causa, enquanto se chama causa aquilo de que algo se faz, que é a razão de causa material.

778. Deve-se saber, porém, que as proposições se dizem matéria da conclusão, não enquanto existem sob determinada forma, nem segundo sua força (pois, assim, têm antes razão de causa eficiente), mas quanto aos termos de que se compõem. Pois a conclusão se compõe dos termos das premissas, a saber, dos extremos maior e menor.

779. Entre as coisas de que uma coisa se constitui, algumas se comportam a modo de sujeito, como as partes e as demais coisas já mencionadas; outras, porém, comportam-se como essência, a saber, o todo, a composição e a espécie, que pertencem à razão de forma, segundo a qual se completa a quididade da coisa. Deve-se saber, com efeito, que às vezes uma só coisa é, de modo absoluto, matéria de outra, como a prata da taça; e então a forma correspondente a essa matéria pode ser chamada espécie. Às vezes, porém, várias coisas reunidas são matéria de uma coisa. Isso ocorre de três modos. Por vezes, unem-se apenas segundo a ordem, como os homens num exército ou as casas numa cidade; e, assim, à forma corresponde o todo, designado pelo nome de exército ou de cidade. Por vezes, porém, não se unem apenas pela ordem, mas pelo contato e pela ligação, como se vê nas partes da casa; e então à forma corresponde a composição. Por vezes, além disso, acrescenta-se a alteração dos componentes, o que ocorre na mistura; e então a forma é a própria mistura, que, contudo, é certa espécie de composição. De qualquer uma dessas três coisas se toma o que a coisa é, a saber, da composição, da espécie e do todo, como fica evidente se fossem definidos o exército, a casa e a taça. Assim, temos dois modos de causa.

780. Segundo outra razão, porém, chamam-se causas o sêmen, o médico, o conselheiro e, universalmente, todo agente, a saber, porque são princípios do movimento e do repouso. Por isso, este já é outro gênero de causa, em virtude de outra razão de causar. Inclui o sêmen nesse gênero de causa porque, segundo sua opinião, o sêmen tem força ativa, enquanto o sangue menstrual da mulher serve de matéria ao ser concebido.

781. A quarta razão de causar se dá enquanto algumas coisas se dizem causas a modo de fim e de bem em relação às outras. Pois aquilo em vista do qual algo se faz é o melhor entre as demais coisas e quer ser, isto é, tem aptidão para ser o fim delas.

Como, porém, alguém poderia objetar que o fim nem sempre é um bem, pois às vezes alguns, agindo desordenadamente, estabelecem para si um fim mau, responde que, para o propósito em questão, não faz diferença dizer que ele é um bem de modo absoluto ou um bem aparente. Pois aquele que age, falando por si, age em vista do bem, já que é isso que pretende; por acidente, porém, age em vista do mal, enquanto este sobrevém àquilo que julga ser bom. Pois ninguém age em vista de algo pretendendo o mal.

782. Deve-se saber, porém, que, embora em algumas coisas o fim seja o último no ser, na causalidade é sempre o primeiro. Por isso, chama-se causa das causas, porque é causa da causalidade em todas as causas. Pois é causa da causalidade da causa eficiente, como já se disse. A causa eficiente, por sua vez, é causa da causalidade tanto da matéria como da forma. Pois, por seu movimento, faz com que a matéria seja capaz de receber a forma e com que a forma exista na matéria. E, consequentemente, também o fim é causa da causalidade tanto da matéria como da forma;

por isso, as demonstrações mais fortes se tomam do fim, nas coisas em que algo se faz em vista de um fim, como nas coisas naturais, morais e artificiais. Conclui, portanto, que as coisas mencionadas são causas e que as causas se distinguem segundo esse número de espécies.

783. Em seguida, quando diz Os modos das causas, distingue os modos das causas. Há uma distinção das causas por espécies e outra por modos. Pois a distinção por espécies se dá segundo as diversas razões de causar; por isso, é como uma divisão por diferenças essenciais que constituem as espécies.

A divisão por modos, porém, se dá segundo as diversas relações da causa com o causado. Por isso, encontra-se nas causas que têm a mesma razão de causar, como por si e por acidente, remoto e próximo.

Por isso, é como uma divisão por diferenças acidentais que não diversificam a espécie.

784. Diz, portanto, que são muitos os modos das causas, mas se encontram em menor número quando são compreendidos em resumo, isto é, numa espécie de compêndio. Pois por si e por acidente são dois modos; contudo, reduzem-se a um só tópico, enquanto ambos são objeto da mesma consideração.

E o mesmo ocorre com os outros modos opostos. Pois as causas se dizem de muitos modos, não só quanto às diversas espécies de causa, mas também quanto às causas da mesma espécie, isto é, às que se reduzem a uma só espécie de causa.

785. Pois uma se diz anterior e outra posterior. O anterior e o posterior, porém, encontram-se nas causas de dois modos.

De um modo, em causas numericamente diversas, ordenadas entre si, das quais uma é primeira e remota, e outra, segunda e próxima; assim, entre as causas eficientes, o homem gera o homem como causa próxima e posterior, enquanto o sol o faz como causa anterior e remota; e o mesmo pode ser considerado nas outras espécies de causas.

De outro modo, numa única e mesma causa numericamente, segundo a ordem da razão que existe entre o universal e o particular. Pois o universal é naturalmente anterior, e o particular, posterior.

786. Deixa de lado, porém, o primeiro modo e toma o segundo. Pois, no segundo modo, o efeito procede imediatamente de ambas as causas, a anterior e a posterior, o que não ocorre no primeiro. Por isso, diz que o médico e o artífice são causas da saúde no gênero da causa eficiente. O artífice como universal e anterior; o médico, porém, como particular ou específico e posterior.

De modo semelhante, também nas causas formais a causa formal se apresenta de dois modos: assim, o dobro, ou a proporção dupla, ou a dualidade é causa formal da oitava como algo específico e posterior; o número, porém, ou a proporção de um número para outro ou para a unidade, como algo universal e anterior. E assim, sempre as coisas que abrangem os singulares, isto é, os universais, se dizem causas anteriores.

787. Outra divisão das causas se dá enquanto algo se diz causa por si e por acidente. Pois, assim como a causa por si se divide em universal e particular, ou em anterior e posterior, assim também a causa por acidente. Por isso, não só as próprias causas acidentais se dizem causas por acidente, mas também os seus gêneros. Assim, o escultor é causa por si da estátua; Policleto, porém, é causa por acidente, enquanto lhe é acidental ser escultor. E, assim como Policleto é causa por acidente da estátua, também todos os universais que abrangem o acidente, isto é, a causa por acidente, são chamados causas por acidente, como homem e animal, que abrangem Policleto, o qual é homem e animal.

788. E, assim como algumas causas por si são próximas e outras remotas, como se disse, assim também ocorre entre as causas por acidente. Pois Policleto é causa da estátua mais próxima que o branco e o músico. Com efeito, o modo de predicação por acidente é mais remoto quando um acidente se predica de outro acidente do que quando um acidente se predica de um sujeito. Pois um acidente só se predica de outro porque ambos se predicam de um sujeito. Por isso, é mais remoto atribuir a um acidente aquilo que pertence a outro, como ao músico aquilo que pertence ao construtor, do que atribuir ao sujeito aquilo que pertence ao acidente, como a Policleto aquilo que pertence ao construtor.

789. Deve-se saber, porém, que algo pode ser chamado causa por acidente de outra coisa de dois modos.

De um modo, por parte da causa, porque aquilo que sobrevém à causa como acidente é chamado causa por acidente, como se o branco fosse chamado causa da casa.

De outro modo, por parte do efeito, de tal maneira que algo seja chamado causa por acidente de alguma coisa que sobrevém àquilo que é efeito por si. Isso pode ocorrer de três modos.

De um modo, porque tem uma relação necessária com o efeito, como a remoção do impedimento tem uma relação necessária com o efeito. Por isso, aquilo que remove o que impede se chama motor por acidente, quer aquele acidente seja contrário, como a bile impede o frio, razão pela qual se diz que a escamônia esfria por acidente, não porque cause o frio, mas porque remove o impedimento do frio, que lhe é contrário, a saber, a bile; quer não seja contrário, como a coluna impede o movimento da pedra, razão pela qual se diz que aquele que remove a coluna move por acidente a pedra colocada sobre ela.

De outro modo, quando o acidente tem uma relação com o efeito, mas não necessária, nem na maioria dos casos, e sim na minoria, como a descoberta de um tesouro em relação à escavação da terra. E, desse modo, a fortuna e o acaso se dizem causas por acidente.

De um terceiro modo, quando não têm nenhuma relação, a não ser talvez segundo a opinião; como se alguém dissesse ser causa de um terremoto porque, quando entrou em casa, ocorreu um terremoto.

790. A terceira distinção se dá enquanto, além de todas essas coisas ou à parte de todas elas, que se dizem causas segundo si mesmas, ou por si, e por acidente, algumas são causas em potência, e outras, enquanto atuam, isto é, em ato. Assim, o construtor é causa da construção em potência, pois esse nome significa um hábito ou um ofício; ou aquele que está construindo em ato.

791. E, pelos mesmos modos pelos quais se dividem as causas, podem ser divididos os causados, nos quais ou dos quais as causas são causas. Pois o causado pode ser dividido em anterior e posterior, ou em particular e universal; como se dissermos que o escultor é causa desta estátua, o que é posterior, ou da estátua, o que é mais universal e anterior, ou da imagem, o que é ainda mais universal. E, de modo semelhante, algo é causa formal deste bronze, ou do bronze, o que é mais universal, ou da matéria, o que é ainda mais universal. E o mesmo se pode dizer dos acidentais, isto é, dos efeitos por acidente. Pois o escultor, que é causa da estátua, é também causa do pesado, do branco ou do vermelho, que sobrevêm por parte da matéria e não são causados por esse agente.

792. Em seguida, apresenta a quarta distinção da causa, que é entre simples e composta. Chama-se causa simples quando se toma como causa da estátua aquilo que o é inteiramente por si, como o escultor, ou apenas por acidente, a saber, Policleto. Composta, porém, quando ambos são tomados conjuntamente, de modo que se diga ser causa da estátua Policleto escultor.

793. Há, porém, outro modo pelo qual as causas podem ser chamadas compostas, enquanto várias causas concorrem para a constituição de uma só coisa, como vários homens para puxar um navio, ou várias pedras para serem matéria de uma casa. Mas deixou de lado esse modo, porque nenhuma dessas coisas é causa, mas parte da causa.

794. Apresentados esses modos, reúne-os segundo seu número, dizendo que esses modos das causas são seis e variam de duas maneiras, tornando-se, assim, doze.

Pois esses seis modos são: singular ou gênero, o que acima chamou anterior e posterior; por si e por acidente, ao que também se reduz o gênero do acidente, pois o gênero do acidente é causa por acidente; e, ainda, combinado e simples.

Esses seis modos, por sua vez, dividem-se segundo a potência e o ato, e são doze. É necessário dividir todos esses modos segundo a potência e o ato porque a potência e o ato diversificam a relação da causa com o efeito.

Pois as causas particulares em ato existem e deixam de existir ao mesmo tempo que seus efeitos, como este que cura com este que recupera a saúde, e este que constrói com isto que está sendo construído; pois nada pode ser construído em ato sem que haja alguém construindo em ato.

Mas as causas segundo a potência nem sempre deixam de existir com os efeitos; assim, a casa e o construtor não se corrompem ao mesmo tempo. Em alguns casos, porém, acontece que, suprimida a ação da causa eficiente, se suprime a substância do efeito, como nas coisas cujo ser consiste em vir a ser, ou cuja causa é, para o efeito, não só causa de seu vir a ser, mas também de seu ser. Por isso, suprimida a iluminação do sol no ar, suprime-se a luz. Diz, porém, causas singulares, porque os atos são dos singulares, como se expôs no primeiro livro desta obra.