Lição 18

Perfeito se diz, em um sentido, daquilo fora do qual não se pode encontrar nenhuma de suas partes: assim, o tempo perfeito de cada coisa é aquele fora do qual não se pode encontrar tempo algum que seja parte desse tempo. Também se dizem perfeitas as coisas que, quanto à virtude e ao bom desempenho, não admitem superioridade em seu gênero. Assim, o médico perfeito e o flautista perfeito, quando em nada são deficientes segundo a espécie de sua virtude própria. Transferindo desse modo o termo para as coisas más, dizemos sicofanta perfeito e ladrão perfeito, porque também os chamamos bons, como quando dizemos bom ladrão e bom sicofanta. Pois a virtude é certa perfeição. Com efeito, cada coisa é perfeita, e toda substância é perfeita, quando, segundo a espécie de sua virtude própria, não lhe falta nenhuma parte conforme a natureza de sua medida.

Além disso, dizem-se perfeitas as coisas que têm um fim bom. Pois são perfeitas por terem seu fim. Por isso, uma vez que o fim é algo último, transferindo o termo também para as coisas más, dizemos que algo se perde perfeitamente e se corrompe perfeitamente quando nada falta à corrupção e ao mal, mas se chegou ao último ponto. Por isso, a morte se diz metaforicamente um fim, porque ambos são últimos. O fim, porém, é também o último em vista do qual algo se faz.

Portanto, as coisas que se dizem perfeitas por si são assim chamadas nesses sentidos. Umas, porque, quanto ao bem, em nada são deficientes, nem admitem superioridade, nem recebem algo de fora. Outras, de modo geral, porque não admitem superioridade em cada gênero, nem há algo fora delas.

Outras, porém, já se dizem perfeitas em relação a essas, seja por fazerem algo assim, seja por o possuírem, seja por conhecerem algo assim, seja por se referirem de algum modo às coisas primeiramente chamadas perfeitas.

1033. Depois de distinguir os nomes que significam as causas, o sujeito e as partes dos sujeitos desta ciência, o Filósofo começa aqui a distinguir os nomes que significam aquilo que se apresenta como propriedade; e divide-se em duas partes.

Na primeira, distingue os nomes que pertencem à perfeição do ente.

Na segunda, distingue os nomes que pertencem à deficiência do ente, onde diz: Falso se diz, em um sentido.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, distingue os nomes que significam aquilo que pertence à perfeição do ente.

Segundo, os que pertencem à totalidade.

Pois perfeito e todo ou são o mesmo, ou significam quase o mesmo, como se diz no terceiro livro da Física.

A segunda parte começa onde diz: Provir de algo se diz.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, distingue este nome: perfeito.

Segundo, distingue alguns nomes que significam certas perfeições do perfeito, onde diz: Limite se diz.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta os modos pelos quais algumas coisas se dizem perfeitas por si.

Segundo, os modos pelos quais algumas coisas se dizem perfeitas em relação a outras, onde diz: Outras, porém.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta três modos pelos quais algo se diz perfeito por si.

Segundo, mostra como, segundo esses modos, algumas coisas se dizem perfeitas de maneiras diversas, onde diz: Portanto, as coisas que se dizem perfeitas por si.

1034. Diz, portanto, primeiro, que perfeito, em um sentido, se diz daquilo fora do qual não se pode encontrar nenhuma de suas partes; assim, o homem se diz perfeito quando não lhe falta nenhuma parte. E um tempo se diz perfeito quando não se pode encontrar fora dele algo que seja parte desse tempo; assim, um dia se diz perfeito quando não lhe falta nenhuma parte do dia.

1035. Em outro sentido, algo se diz perfeito segundo a virtude; e assim se diz perfeito aquilo que não tem hyperbolem, isto é, superioridade ou superabundância em relação ao que é necessário para que algo se faça bem naquele gênero, e, igualmente, tampouco tem deficiência. Pois dizemos que está bem disposto, como se afirma no segundo livro da Ética, aquilo que não tem nem mais nem menos do que deve ter. E assim se dizem perfeitos o médico e o flautista quando não lhes falta nada que pertença à espécie de sua virtude própria, segundo a qual se diz que este é bom médico e aquele, bom flautista. Pois a virtude de cada coisa é aquilo que torna bom quem a possui e torna boa sua obra.

1036. Segundo esse modo, empregamos por transposição o nome perfeito também nas coisas más. Pois dizemos sicofanta perfeito, isto é, caluniador, e ladrão perfeito quando em nada são deficientes quanto ao que lhes compete enquanto tais. E não é de admirar que, nessas coisas que antes exprimem deficiência, empreguemos o nome de perfeição; pois, embora sejam más, também empregamos a seu respeito o nome de bondade, por certa semelhança. Dizemos, com efeito, bom ladrão e bom caluniador, porque se comportam em suas operações, embora más, como os bons nas boas.

1037. Que algo se diga perfeito por comparação com sua virtude própria provém de que a virtude é certa perfeição da coisa. Pois cada coisa é perfeita quando não lhe falta nenhuma parte da grandeza natural que lhe compete segundo a espécie de sua virtude própria. Assim como cada coisa natural tem uma medida determinada de grandeza natural segundo a quantidade contínua, como se diz no segundo livro Sobre a alma, assim também cada coisa tem uma quantidade determinada de sua virtude natural. O cavalo, por exemplo, tem uma quantidade dimensional determinada segundo a natureza, com certa margem de variação. Pois há uma quantidade além da qual nenhum cavalo se estende em grandeza. E, igualmente, há uma quantidade que ele não ultrapassa em pequenez. Assim também a quantidade da virtude do cavalo é determinada, de ambos os lados, por certos limites. Pois há uma virtude do cavalo tal que não se encontra maior em nenhum cavalo; e, igualmente, há uma tão pequena que nenhuma é menor.

1038. Portanto, assim como o primeiro modo do perfeito se tomava do fato de não faltar à coisa nada da quantidade dimensional que lhe é naturalmente determinada, assim este segundo modo se toma do fato de não faltar a algo nada da quantidade de virtude que lhe é devida segundo a natureza. Ambos os modos de perfeição, porém, são considerados segundo a perfeição interior.

1039. Em Além disso, as coisas que, apresenta o terceiro modo, por referência ao exterior, dizendo que, no terceiro sentido, se dizem perfeitas as coisas que têm seu fim, isto é, que já alcançaram seu fim; desde que esse fim seja bom, isto é, um bem:

como o homem, quando já alcança a bem-aventurança. Aquele, porém, que alcança seu fim nas coisas más se diz antes deficiente que perfeito, porque o mal é privação da perfeição devida. Nisso fica claro que os maus, quando realizam plenamente sua vontade, não são mais felizes, mas mais infelizes.

Como, porém, todo fim é algo último, por certa semelhança transferimos o nome perfeito para as coisas que chegam ao último ponto, embora este seja mau. Assim, diz-se que algo se perde ou se corrompe perfeitamente quando nada falta à corrupção ou à perdição da coisa. E, por essa metáfora, a morte se diz um fim, porque é o último. Mas o fim não apenas é o último, como também é aquilo em vista do qual algo se faz. Isso não se verifica na morte ou na corrupção.

1040. Em seguida, quando diz Por si, mostra como algumas coisas se relacionam de maneiras diversas com os modos de perfeição mencionados; e diz que algumas coisas se dizem perfeitas por si, e isso de duas maneiras.

Umas são perfeitas universalmente, porque absolutamente nada lhes falta, nem têm alguma hyperbolem, isto é, excedência, porque evidentemente não são de modo algum excedidas por nada em bondade; nem recebem algo de fora, porque tampouco necessitam de uma bondade exterior. E essa é a condição do primeiro princípio, isto é, Deus, no qual há a mais perfeita bondade, à qual nada falta de todas as perfeições encontradas em cada gênero.

1041. Outras se dizem perfeitas em algum gênero, porque, quanto ao que pertence àquele gênero, nem têm hyperbolem, isto é, excedência, como se lhes faltasse algo do que é devido àquele gênero; nem algo do que pertence à perfeição daquele gênero está fora delas, como se dele carecessem. Assim, o homem se diz perfeito quando já alcançou a bem-aventurança.

1042. E assim como essa distinção se faz quanto ao segundo modo de perfeição apresentado acima, também pode ser feita quanto ao primeiro, como se indica no início de Sobre o céu e o mundo. Pois qualquer corpo particular é uma quantidade perfeita segundo seu gênero, porque tem três dimensões, além das quais não há outras. Mas o mundo se diz perfeito universalmente, porque absolutamente nada há fora dele.

1043. Em seguida, quando diz Outras, porém, apresenta o modo segundo o qual algumas coisas se dizem perfeitas em relação a outra; e diz que outras se dizem perfeitas em relação a essas, isto é, por comparação com as coisas perfeitas que são perfeitas por si. Isso se dá ou porque tornam algo perfeito segundo algum dos modos anteriores, como a medicina é perfeita porque produz uma saúde perfeita; ou porque possuem algo perfeito, como se diz perfeito o homem que possui ciência perfeita; ou porque representam tal coisa perfeita, como aquelas que têm semelhança com as coisas perfeitas: assim, diz-se perfeita a imagem que representa perfeitamente o homem; ou porque, de qualquer outro modo, se referem às coisas que se dizem perfeitas por si nos primeiros sentidos.