Lição 20

Disposição se diz da ordem daquilo que possui partes, seja segundo o lugar, seja segundo a potência, seja segundo a forma. Pois é necessário que haja certa posição, como também mostra o próprio nome disposição.

Hábito, porém, se diz, em um sentido, como certa ação daquele que tem e daquilo que é tido, como certo ato ou movimento. Pois, quando isto faz e aquilo é feito, há uma produção intermediária. E assim, entre aquele que tem uma veste e a veste que é tida, há como intermediário o hábito.

Portanto, é claro que não convém ter o hábito; pois se iria ao infinito se fosse próprio daquilo que é tido ter seu hábito.

Em outro sentido, hábito se diz da disposição segundo a qual aquilo que está disposto se dispõe bem ou mal, seja por si, seja em relação a outro; assim, a saúde é certo hábito e é uma disposição dessa espécie.

Além disso, diz-se hábito aquilo que é parte de tal disposição. Por isso, também a virtude das partes é certo hábito.

Paixão se diz, em um sentido, da qualidade segundo a qual pode ocorrer alteração, como o branco e o negro, o doce e o amargo, o peso e a leveza, e tudo o que é dessa espécie. Em outro sentido, das ações e alterações dessas qualidades. Além disso, das alterações e movimentos mais nocivos delas, e sobretudo dos lamentáveis e nocivos. Além disso, as grandes exultações e lamentações se dizem paixões.

Privação se diz, em um sentido, quando algo não tem uma das coisas que por natureza podem ser tidas, ainda que ele próprio não seja naturalmente apto a tê-la; assim, diz-se que a planta é privada de olhos.

Em outro sentido, quando algo, sendo naturalmente apto a ter, seja por si, seja segundo seu gênero, não tem. Assim, o homem cego e a toupeira se dizem privados da visão de maneiras diferentes: esta segundo o gênero, aquele por si.

Além disso, se algo é naturalmente apto a ter, e não tem quando é naturalmente apto a ter:

pois a cegueira é certa privação, mas algo não é cego em qualquer idade, e sim naquela em que é naturalmente apto a ter visão, se não a tem.

Do mesmo modo, também quanto ao lugar, à parte, à relação e ao modo, se algo não tem o que é naturalmente apto a ter.

Além disso, a retirada de qualquer coisa pela força se diz privação.

E em tantos sentidos quantos se dizem as negações mediante a partícula privativa a, também se dizem as privações. Pois desigual se diz daquilo que, sendo naturalmente apto a ter igualdade, não a tem.

Invisível se diz tanto por não ter absolutamente cor como por tê-la de modo deficiente. E sem pés se diz tanto por não ter absolutamente pés como por tê-los defeituosos.

Além disso, por ter pouco, como não inflamado; isso é, de certo modo, ter deficientemente.

Além disso, por não se fazer facilmente ou bem; assim, algo é indivisível não apenas porque não é dividido, mas porque não o é facilmente ou não o é bem.

Além disso, por não ter absolutamente. Pois não se diz cego aquele que tem um só olho, mas aquele que não tem visão em ambos. Por isso, nem todo homem é bom ou mau, justo ou injusto, mas há um intermediário.

Ter se diz em muitos sentidos.

Em um sentido, conduzir segundo sua própria natureza ou segundo seu próprio impulso. Por isso, diz-se que a febre tem o homem, os tiranos têm a cidade e os que estão vestidos têm a veste.

Em outro, aquilo em que algo existe como em um receptáculo; assim, o bronze tem a forma da estátua, e o corpo, a enfermidade.

Em outro, como o continente tem o contido. Pois se diz que algo contido é tido por aquilo em que está; assim, dizemos que a garrafa tem o líquido, a cidade, os homens, e os navios, os marinheiros. Desse modo, também o todo tem as partes.

Além disso, aquilo que impede algo de mover-se ou operar segundo seu próprio impulso se diz ter esse algo; assim, as colunas têm os pesos que lhes são sobrepostos, como os poetas fazem Atlas ter o céu, como se este estivesse prestes a cair sobre a terra, conforme dizem alguns filósofos da natureza. Desse modo, diz-se que o continente tem as coisas que contém, como se cada uma delas, segundo seu próprio impulso, fosse separar-se. E diz-se de modo semelhante que algo está em alguma coisa, em correspondência com o próprio ter.

1058. Como, em um dos sentidos, “segundo o qual” significa posição, o Filósofo prossegue, em seguida, com o nome disposição; e apresenta a noção comum desse nome, dizendo que disposição nada mais é que a ordem das partes naquilo que possui partes. Apresenta, porém, os modos pelos quais se diz disposição, que são três.

O primeiro deles é segundo a ordem das partes no lugar. E assim a disposição, ou posição, é certa categoria.

1059. O segundo modo é aquele em que a ordem das partes é considerada segundo a potência ou virtude; e assim a disposição é posta na primeira espécie de qualidade. Pois algo se diz disposto desse modo, por exemplo, segundo a saúde ou a doença, pelo fato de suas partes terem uma ordem na virtude ativa ou passiva.

1060. O terceiro modo é aquele em que a ordem das partes é considerada segundo a forma e a figura do todo; e assim a disposição, ou posição, é posta como diferença no gênero da quantidade. Pois se diz que uma quantidade possui posição, como a linha, a superfície, o corpo e o lugar, e outra não a possui, como o número e o tempo.

1061. Mostra também que esse nome, disposição, significa ordem. Pois significa posição, como demonstra a própria formação do nome; e a ordem pertence à noção de posição.

1062. Em Hábito, porém, prossegue com o nome hábito;

e, primeiro, distingue o próprio nome hábito.

Segundo, alguns nomes cuja consideração está próxima desse nome, onde diz: Paixão se diz.

Apresenta, portanto, primeiro, dois modos pelos quais se diz esse nome.

O primeiro deles é algo intermediário entre aquele que tem e aquilo que é tido. Pois ter, embora não seja uma ação, significa, contudo, à maneira de uma ação.

Por isso, entende-se que o hábito é intermediário entre aquele que tem e aquilo que é tido, e como certa ação; assim como se entende que o aquecimento é intermediário entre aquilo que é aquecido e aquilo que aquece, quer esse intermediário seja tomado como ato, como quando o aquecimento é tomado ativamente, quer como movimento, como quando o aquecimento é tomado passivamente.

Pois, quando isto faz e aquilo é feito, há uma produção intermediária. No grego encontra-se poiesis, que significa produção. E, se se procede do agente para o paciente, o intermediário é a produção ativa, que é o ato daquele que faz.

Se, porém, se procede daquilo que é feito para aquele que faz, o intermediário é a produção passiva, que é o movimento daquilo que é feito.

Assim também, entre o homem que tem uma veste e a veste que é tida, há como intermediário o hábito; porque, se for considerado procedendo do homem para a veste, será como ação, conforme se significa pela expressão “ter”; se, porém, for considerado em sentido inverso, será como paixão ou movimento, conforme se significa pela expressão “ser tido”.

1063. Embora se entenda que o hábito é intermediário entre o homem e a veste, enquanto ele a tem, é manifesto, contudo, que não pode haver outro intermediário entre o próprio hábito e aquele que tem, como se houvesse ainda outro hábito intermediário entre aquele que tem e o próprio hábito intermediário.

Pois assim se procederia ao infinito, se se dissesse que convém ter o hábito daquilo que é tido, isto é, da coisa tida. O homem tem a coisa tida, isto é, a veste. Mas o homem não tem aquele hábito da coisa tida por outro hábito intermediário, assim como o homem que faz produz aquilo que é feito mediante uma produção intermediária; mas não produz a própria produção intermediária mediante alguma outra produção intermediária.

E, por isso, também as relações pelas quais o sujeito se refere a outro não se referem ao sujeito por alguma outra relação intermediária, nem tampouco ao oposto; assim, a paternidade não se refere nem ao pai nem ao filho por alguma outra relação intermediária. E, se se afirmam algumas relações intermediárias, são apenas de razão, e não reais. O hábito tomado desse modo é uma das categorias.

1064. No segundo sentido, hábito se diz da disposição segundo a qual algo se dispõe bem ou mal; assim, pela saúde algo se dispõe bem, e pela doença, mal. Por ambas, isto é, pela doença e pela saúde, algo se dispõe bem ou mal de duas maneiras: ou por si, ou em relação a algo. Assim, saudável é aquilo que está bem disposto por si; robusto, porém, aquilo que está bem disposto para fazer algo. Por isso, a saúde é certo hábito, porque é uma disposição da espécie mencionada.

E não apenas a disposição do todo se diz hábito, mas também a disposição da parte, que é parte da disposição do todo; assim, as boas disposições das partes do animal são partes da boa condição do animal inteiro.

E também as virtudes das partes da alma são certos hábitos: a temperança, do concupiscível; a fortaleza, do irascível; e a prudência, do racional.

1065. Em seguida, quando diz Paixão se diz, prossegue aqui com aquilo que se segue ao hábito;

e, primeiro, com aquilo que se relaciona com ele por modo de oposição.

Segundo, com aquilo que se relaciona com ele por modo de efeito, a saber, o ter, que recebe sua denominação do hábito, onde diz: Ter se diz em muitos sentidos.

Ao hábito se opõe algo, a saber, a paixão, como o imperfeito ao perfeito. A privação, porém, se opõe por oposição direta.

Por isso, trata primeiro da paixão.

Segundo, da privação, onde diz: Privação se diz.

Apresenta, portanto, primeiro, quatro modos pelos quais se diz paixão.

Em um sentido, diz-se da qualidade segundo a qual se dá a alteração, como o branco, o negro e outras semelhantes. E essa é a terceira espécie de qualidade. Pois se provou, no sétimo livro da Física, que somente na terceira espécie de qualidade pode haver alteração.

1066. O segundo modo é aquele segundo o qual as ações dessas qualidades e as alterações que se produzem segundo elas se dizem paixões; e assim a paixão é uma das categorias, como ser aquecido, ser resfriado e outras coisas semelhantes.

1067. No terceiro sentido, dizem-se paixões não quaisquer alterações, mas as que são nocivas, terminam em um mal e são lamentáveis ou dolorosas. Pois não se diz que padece, segundo esse modo, aquilo que é curado, mas aquilo que adoece, ou também qualquer coisa à qual sobrevém algum dano; e isso é razoável. Pois o paciente, pela ação do agente que lhe é contrário, é levado de sua disposição natural a uma disposição semelhante à do agente. Por isso, diz-se mais propriamente que padece quando se lhe retira algo daquilo que lhe convinha e se produz nele uma disposição contrária do que quando ocorre o inverso. Pois então se diz antes que é aperfeiçoado.

1068. E, como as coisas pequenas são consideradas quase como nada, no quarto sentido se dizem paixões não quaisquer alterações nocivas, mas aquelas em que o dano é grande, como grandes calamidades e grandes tristezas. Como também a alegria excessiva se torna nociva, pois algumas pessoas chegaram a morrer ou adoecer por excesso de alegria, e, igualmente, a superabundância de prosperidade se converte em dano para aqueles que não sabem usá-la bem, outra versão traz: As grandes lamentações e exultações se dizem paixões. Com ela concorda outra versão, que diz: As grandes dores e prosperidades.

1069. Deve-se saber, porém, que, como estas três coisas, a saber, disposição, hábito e paixão, só significam um gênero de categoria segundo um de seus modos de significação, como fica claro pelo que precede, ele não as apresentou junto com as outras partes do ente, a saber, a quantidade, a qualidade e o relativo. Pois, nestas, todos ou a maioria dos modos pertenciam aos gêneros de categoria significados por aqueles nomes.

1070. Em Privação se diz, distingue aqui os modos pelos quais se diz privação;

e, como a privação inclui em sua noção a negação e a aptidão do sujeito, primeiro distingue os modos da privação da parte da aptidão.

Segundo, da parte da negação, onde diz: E em tantos sentidos quantos.

E, quanto ao primeiro ponto, apresenta quatro modos.

O primeiro modo é aquele segundo o qual a aptidão é considerada da parte da coisa de que se está privado, e não da parte do sujeito. Pois se diz privação desse modo quando algo não tem aquilo que por natureza pode ser tido, embora aquilo que dele carece não seja naturalmente apto a tê-lo;

assim, diz-se que a planta é privada de olhos, porque os olhos por natureza podem ser tidos, embora não pela planta.

Quanto às coisas, porém, que por natureza não podem ser tidas por nada, não se pode dizer que algo esteja privado delas, como o olho de uma visão que penetre os corpos opacos.

1071. O segundo modo é considerado segundo a aptidão do sujeito. Pois, desse modo, só se diz privado aquilo que é naturalmente apto a ter tal coisa, seja por si, seja segundo seu gênero:

por si, como o homem cego se diz privado da visão, que é naturalmente apto a ter por si. A toupeira, porém, se diz privada da visão, não porque ela própria seja naturalmente apta a ter visão por si, mas porque seu gênero, a saber, o animal, é naturalmente apto a ter visão.

Pois há muitas coisas às quais algo não é impedido em razão do gênero, mas em razão da diferença; assim, o homem não é impedido de ter asas em razão do gênero, mas em razão da diferença.

1072. O terceiro modo é considerado da parte das circunstâncias. Por isso, desse modo, algo se diz privado de alguma coisa se não possui o próprio hábito quando é naturalmente apto a possuí-lo. Assim, a cegueira é certa privação, e, contudo, o animal não se diz cego em qualquer idade, mas somente se não tiver visão naquela idade em que é naturalmente apto a tê-la; por isso, o cão não se diz cego antes do nono dia.

E, como ocorre com essa circunstância, o quando, assim ocorre com as outras circunstâncias, a saber, em que, como no lugar; assim, a noite se diz privação de luz no lugar onde naturalmente pode haver luz, e não nas cavernas às quais a luz do sol não pode chegar;

e segundo que parte, assim como o homem não se diz desdentado se não tem dentes na mão, mas se não os tem naquela parte em que é naturalmente apto a tê-los; e em relação a que, assim como o homem não se diz pequeno ou de estatura deficiente se não é grande em relação a uma montanha ou em relação a qualquer outra coisa em comparação com a qual não é naturalmente apto a ter grandeza. E assim o homem não se diz lento no movimento se não corre tão velozmente quanto a lebre ou o vento; nem ignorante, se não entende como Deus.

1073. O quarto modo é aquele segundo o qual a retirada de qualquer coisa pela violência se diz privação. Pois o violento é contrário ao impulso natural, como se estabeleceu acima. E assim a retirada pela violência diz respeito àquilo que alguém é naturalmente apto a ter.

1074. Em seguida, quando diz E em tantos sentidos quantos, distingue os modos da privação da parte da negação. Pois os gregos empregam esta preposição, a, nas palavras compostas, para designar negações e privações, assim como nós empregamos esta preposição, in. Diz, portanto, que, em tantos sentidos quantos se dizem as negações designadas por essa preposição a, colocada no início de uma palavra por composição, também se dizem as privações. Pois desigual se diz, em um sentido, daquilo que não tem igualdade, se é naturalmente apto a tê-la; invisível, daquilo que não tem cor; e sem pés, daquilo que não tem pés.

1075. No segundo sentido, tais negações se dizem não por não se ter absolutamente, mas por se ter de modo mau ou deficiente; assim, diz-se que algo não tem cor porque tem uma cor má ou feia, e que não tem pés porque os tem pequenos ou defeituosos.

1076. No terceiro sentido, algo é significado de maneira privativa ou negativa por ter pouco; assim, diz-se em grego apirenon, isto é, não inflamado, daquilo em que há pouco fogo. E esse modo está de certa maneira contido no segundo, porque ter pouco é, de certo modo, ter de maneira má e deficiente.

1077. No quarto sentido, algo se diz de maneira privativa ou negativa porque não se faz facilmente ou bem; assim, algo se diz indivisível não apenas porque não é dividido, mas porque não o é facilmente ou não o é bem.

1078. No quinto sentido, algo se diz de maneira negativa ou privativa por não ter absolutamente. Por isso, aquele que tem um só olho não se diz cego, mas aquele que carece de visão em ambos os olhos.

1079. Disso extrai certo corolário, a saber, que entre o bom e o mau, o justo e o injusto, há algo intermediário. Pois alguém não se torna mau por qualquer deficiência de bondade, como diziam os estoicos, ao sustentarem que todos os pecados são iguais; mas quando se afasta muito da virtude e é levado ao hábito contrário. Por isso, no segundo livro da Ética, diz-se: pelo fato de o homem se afastar um pouco do meio da virtude, não é censurado.

1080. Em seguida, quando diz Ter se diz em muitos sentidos, apresenta aqui quatro modos do ter:

o primeiro deles é aquele segundo o qual ter algo é conduzi-lo segundo sua própria natureza, nas coisas naturais, ou segundo seu próprio impulso, nas coisas voluntárias. E, desse modo, diz-se que a febre tem o homem, porque o homem é levado da disposição natural à disposição febril. Desse modo, os tiranos têm as cidades, porque os assuntos das cidades são conduzidos segundo a vontade e o impulso dos tiranos. E, também desse modo, os que estão vestidos se dizem ter a veste, porque a veste se ajusta àquele que está vestido, de modo a receber sua figura. E a esse modo também se reduz ter uma posse, porque o homem usa a coisa possuída segundo sua vontade.

1081. O segundo modo é aquele em que se diz que aquilo no qual algo existe, como em seu receptáculo próprio, o tem; assim, o bronze tem a forma da estátua, e o corpo tem a enfermidade. E sob esse modo se compreende ter ciência, quantidade e qualquer acidente ou qualquer forma.

1082. O terceiro modo é aquele segundo o qual se diz que o continente tem o contido, e que o contido é tido pelo continente;

assim como dizemos que a garrafa tem o líquido, isto é, algum líquido, como água ou vinho, e que a cidade tem os homens, e o navio, os marinheiros. E, segundo esse modo, também se diz que o todo tem as partes. Pois o todo contém a parte, assim como o lugar contém aquilo que nele está. Com efeito, o lugar difere do todo porque o lugar está separado daquilo que nele está, mas o todo não está separado das partes. Por isso, aquilo que está em um lugar é como uma parte separada, conforme se estabelece no quarto livro da Física.

1083. O quarto modo é aquele segundo o qual se diz que algo tem outra coisa porque a impede de operar ou mover-se segundo seu próprio impulso;

assim, diz-se que as colunas têm os corpos pesados colocados sobre elas, porque os impedem de descer segundo sua inclinação. E também desse modo os poetas disseram que Atlas tem o céu. Pois os poetas imaginam que Atlas é certo gigante que sustenta o céu para que não caia sobre a terra.

Isso também dizem alguns filósofos da natureza, que sustentavam que o céu algum dia se corromperá e, desfeito, cairá sobre a terra. Isso fica claro sobretudo pela opinião de Empédocles, que sustentou que o mundo se corrompe infinitas vezes e é gerado infinitas vezes. A ficção poética, porém, teve sua origem na verdade. Pois Atlas, grande astrônomo, investigou minuciosamente os movimentos dos corpos celestes, e disso surgiu a ficção de que ele sustentava o céu.

Esse modo, porém, difere do primeiro. Pois, no primeiro, aquele que tem obrigava aquilo que era tido a acompanhá-lo segundo seu próprio impulso, e assim era causa de movimento violento.

Aqui, porém, aquele que tem impede aquilo que é tido de mover-se por um movimento natural, sendo, portanto, causa de repouso violento.

A esse modo, porém, se reduz o terceiro modo, pelo qual se diz que o continente tem os conteúdos, porque, de outro modo, cada um dos conteúdos se separaria dos demais por seu próprio impulso, se o continente não o impedisse; como fica claro no caso da garrafa que contém água e impede que suas partes se separem umas das outras.

1084. Diz, porém, ao final, que estar em alguma coisa se diz de modo semelhante a ter, e que os modos de estar em alguma coisa correspondem aos modos de ter. No quarto livro da Física, foram apresentados oito modos de estar em alguma coisa:

dois deles, a saber, segundo os quais o todo integral está nas partes e vice-versa;

também dois, a saber, segundo os quais o todo universal está nas partes e vice-versa,

e outro modo, segundo o qual aquilo que está em um lugar está no lugar, correspondem ao terceiro modo de ter, segundo o qual o todo tem as partes, e o lugar, aquilo que nele está.

O modo, porém, segundo o qual algo se diz estar em alguma coisa como em sua causa eficiente ou motora, assim como as coisas do reino estão no rei, corresponde ao primeiro modo de ter aqui apresentado.

O modo de estar em algo segundo o qual a forma está na matéria se reduz ao segundo modo de ter aqui apresentado. O modo, porém, pelo qual algo está no fim se reduz ao quarto modo de ter aqui apresentado, ou também ao primeiro, porque as coisas ordenadas ao fim se movem e repousam segundo o fim.