Lição 6

Chama-se necessário aquilo sem o qual não é possível ser ou viver, como uma concausa. Assim, respirar e alimentar-se são necessários aos animais, pois sem essas coisas é impossível existir.

E também aquilo sem o qual não é possível ao homem possuir ou alcançar um bem, ou expulsar algum mal ou ficar livre dele. Assim, tomar um fármaco é necessário para não adoecer, e navegar até Egina, para receber dinheiro.

Além disso, aquilo que exerce violência e a própria violência. Trata-se daquilo que, contrariando o impulso e o propósito, impede e proíbe. Pois aquilo que exerce violência se chama necessário. Por isso, é também penoso, como diz Eveno: toda coisa necessária se tornou lamentável. E a violência é certa necessidade, como diz Sófocles: mas a violência me obriga a fazer essas coisas. E com razão a necessidade parece ser algo isento de culpa, pois é contrária ao movimento segundo o propósito e segundo a reflexão.

Além disso, dizemos que aquilo que não pode ser de outro modo é necessariamente assim.

E é segundo esse necessário que todas as outras coisas também se dizem necessárias. Pois se diz que aquilo que sofre violência necessariamente faz ou sofre algo quando não lhe é possível agir segundo seu impulso por causa do que o constrange, como se a necessidade fosse aquilo por cuja causa não é possível ser de outro modo.

E o mesmo se dá com as concausas da vida e do bem. Pois, quando não é possível, num caso, o bem e, no outro, viver e ser sem certas coisas, essas coisas são necessárias, e essa causa é certa necessidade.

Além disso, a demonstração diz respeito às coisas necessárias, porque aquilo que foi demonstrado de modo absoluto não pode ser de outro modo. A causa disso são as coisas primeiras: se é impossível que sejam de outro modo aquelas das quais procede o silogismo.

Assim, para algumas dessas coisas, outra coisa é a causa de serem necessárias; para outras, porém, não há causa alguma, mas por causa delas outras coisas existem necessariamente. Por isso, o necessário primeiro e em sentido próprio é o simples. Pois este não pode apresentar-se de vários modos. Por isso, tampouco pode ser ora de um modo, ora de outro, pois então já apresentaria mais de um modo. Portanto, se há coisas eternas e imóveis, nelas nada há de violento nem de contrário à natureza.

827. Depois de distinguir os nomes que significam causas, o Filósofo distingue aqui o nome que significa algo pertencente à noção de causa, a saber, o necessário. Pois causa é aquilo de que outra coisa se segue necessariamente. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, distingue os modos do necessário.

Segundo, reduz todos a um primeiro, onde diz: e é segundo esse necessário.

Na primeira parte, apresenta quatro modos do necessário.

O primeiro é aquele segundo o qual se chama necessário algo sem o qual uma coisa não pode viver ou existir; embora não seja a causa principal da coisa, é, contudo, certa concausa. Assim, respirar é necessário ao animal que respira, porque sem respiração ele não pode viver. Pois a própria respiração, embora não seja a causa da vida, é, contudo, uma concausa, na medida em que coopera para moderar o calor, sem o que não há vida. E o mesmo se dá com o alimento, sem o qual o animal não pode viver, na medida em que coopera para repor o que se perdeu e impede o consumo total da umidade radical, que é causa da vida. Portanto, coisas desse tipo se dizem necessárias porque, sem elas, é impossível existir.

828. Apresenta o segundo modo onde diz: e também aquilo sem o qual. Diz que, no segundo modo, se chamam necessárias as coisas sem as quais não é possível possuir ou alcançar algum bem, ou evitar algum mal, ou expulsá-lo. Assim, dizemos que tomar um fármaco, isto é, um medicamento laxativo, é necessário, não porque sem isso o animal não possa viver, mas para expulsar esse mal que é a enfermidade, ou também para evitá-lo. Pois isso é necessário para não adoecer, isto é, para que alguém não fique enfermo. Do mesmo modo, navegar até Egina, isto é, até aquele lugar, é necessário, não porque sem isso o homem não possa existir, mas porque sem isso não pode adquirir algum bem, isto é, dinheiro. Por isso, diz-se que tal navegação é necessária para que alguém receba dinheiro.

829. Apresenta o terceiro modo onde diz: além disso, aquilo que exerce violência. Diz que aquilo que inflige violência, e também a própria violência, recebeu o nome de necessário; pois a violência se diz necessária, e se diz que aquele que sofre violência faz necessariamente aquilo a que é obrigado.

Esclarece o que é aquilo que exerce violência tanto nas coisas naturais como nas voluntárias. Nas coisas naturais há um impulso, ou inclinação para algum fim, ao qual corresponde a vontade na natureza racional; por isso, a própria inclinação natural também se chama apetite.

Ora, tanto o impulso da inclinação natural como o propósito da vontade podem ser impedidos e proibidos. Impedidos, na continuação de um movimento já iniciado; proibidos, para que o movimento nem sequer se inicie. Portanto, chama-se violento aquilo que contraria o impulso, isto é, a inclinação da coisa natural, e impede a intenção da vontade, isto é, o propósito, na continuação de um movimento voluntário já iniciado, e também proíbe que ele se inicie.

Outra versão traz: e isso é segundo o ormin, isto é, segundo o impulso. Pois há violência quando algo age segundo o impulso de um agente exterior, contra a vontade daquele que sofre a violência. E violento é aquilo que exerce violência segundo um impulso.

830. Dessa definição do violento, deduz duas conclusões.

A primeira delas é que tudo o que é violento é penoso ou deplorável. Prova isso por uma afirmação de certo poeta ou mestre, dizendo que toda coisa necessária ou violenta é penosa ou lamentável, pois a necessidade é certa violência. Assim diz o poeta Sófocles: a violência me obrigou a fazer essas coisas, isto é, a necessidade. Com efeito, foi dito que a violência impede a vontade. Ora, aquilo que é contrário à vontade entristece. Pois a tristeza diz respeito às coisas que nos acontecem contra a nossa vontade.

831. A segunda conclusão é que se diz com razão que a necessidade é isenta de culpa e de censura. Pois se diz que a necessidade merece mais perdão do que repreensão. E isso porque só somos culpados pelas coisas que fazemos voluntariamente, pelas quais também somos razoavelmente repreendidos. Ora, a necessidade da violência é contrária à vontade e à reflexão, como foi dito; por isso, é mais razoável dizer que as coisas feitas sob violência não são culpáveis.

832. Apresenta o quarto modo onde diz: além disso, aquilo. Diz que também chamamos necessariamente assim aquilo que não pode ser de outro modo; e este é o necessário de modo absoluto. Os necessários anteriores, porém, o são sob certo aspecto.

833. Ora, o necessário de modo absoluto difere dos outros necessários porque a necessidade absoluta compete à coisa segundo aquilo que lhe é íntimo e próximo, seja a forma, seja a matéria, seja a própria essência da coisa;

assim, dizemos que o animal é necessariamente corruptível, porque isso decorre de sua matéria, na medida em que se compõe de contrários. Dizemos também que o animal é necessariamente sensível, porque isso decorre de sua forma; e que o animal é necessariamente uma substância animada sensível, porque essa é a sua essência.

834. O necessário sob certo aspecto, e não de modo absoluto, é aquele cuja necessidade depende de uma causa extrínseca. Ora, a causa extrínseca é dupla: o fim e a causa eficiente. O fim, por sua vez, é ou o próprio ser de modo absoluto, e a necessidade tomada desse fim pertence ao primeiro modo; ou o bem-estar, ou a posse de algum bem, e desse fim se toma a necessidade do segundo modo.

835. A necessidade que procede de um motor exterior pertence ao terceiro modo. Pois há violência quando algo é movido por um agente exterior para algo para o qual não tem aptidão por sua própria natureza. Se, porém, segundo sua natureza, estiver ordenado a receber o movimento de um agente exterior, então o movimento não será violento, mas natural. Isso é evidente no movimento dos orbes celestes pelas substâncias separadas e no movimento dos corpos inferiores pelos superiores.

836. Em seguida, quando diz: e é segundo, reduz todos os modos a um só. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que todos os modos de necessidade encontrados nas coisas pertencem a esse último modo.

Segundo, mostra que é segundo esse último modo que se toma o necessário nas demonstrações, onde diz: além disso, a demonstração.

Terceiro, deduz um corolário das coisas anteriores, onde diz: assim, para algumas dessas coisas.

Diz, portanto, primeiro, que todos os outros modos se dizem, de alguma maneira, segundo esse último modo do necessário. Mostra isso primeiro no terceiro modo. Pois se diz que aquilo que sofre violência faz ou sofre algo necessariamente porque não lhe é possível agir segundo seu próprio impulso, em razão da violência do agente, que é certa necessidade por cuja causa não é possível ser de outro modo.

837. E mostra igualmente isso no primeiro e no segundo modo, nos quais a necessidade é tomada das causas do viver ou do existir de modo absoluto, quanto ao primeiro modo, ou das causas do bem, quanto ao segundo modo. Pois, nesses outros modos, chamava-se necessário aquilo sem o qual não era possível, de um lado, o bem e, de outro, viver e existir.

E assim, aquela causa sem a qual não é possível viver ou existir, possuir o bem ou estar livre do mal, chama-se necessidade, como se a noção primeira do necessário consistisse nisto: ser impossível que seja de outro modo.

838. Em seguida, quando diz: além disso, a demonstração, mostra que é segundo o último modo que se toma o necessário nas demonstrações, tanto quanto às conclusões como quanto aos princípios. Pois se diz que a demonstração trata de coisas necessárias e procede de coisas necessárias. Diz-se que trata de coisas necessárias porque aquilo que se demonstra de modo absoluto não pode ser de outro modo. Diz-se, porém, demonstrado de modo absoluto para distingui-lo daquilo que se demonstra numa demonstração dirigida a alguém, e não de modo absoluto; isso, no quarto livro, ele chamou de demonstrar contra o homem que argumenta. Com efeito, em tais demonstrações, que se dirigem a alguém, também é possível concluir algo impossível a partir de algumas coisas impossíveis admitidas. Mas, como as causas da conclusão nas demonstrações são as premissas, e a demonstração em sentido absoluto faz conhecer cientificamente, o que só ocorre pela causa, é necessário que também os princípios dos quais procede o silogismo sejam necessários, de tal modo que seja impossível serem de outro modo. Pois de uma causa não necessária não pode seguir-se um efeito necessário.

839. Em seguida, quando diz: assim, para algumas dessas coisas, deduz das coisas anteriores três conclusões que se seguem umas às outras:

a primeira delas é que, visto que nas demonstrações as premissas são causas da conclusão, e ambas são necessárias, segue-se que as coisas são necessárias de dois modos. Algumas têm outra coisa como causa de sua necessidade; outras, porém, não têm causa alguma de sua necessidade, e essas são necessárias por si mesmas. E isso se opõe a Demócrito, que dizia que não se devem buscar as causas das coisas necessárias, como se lê no oitavo livro da Física.

840. A segunda conclusão é que, sendo necessário haver um primeiro necessário, do qual os outros recebem a necessidade, porque não se pode proceder ao infinito nas causas, como se mostrou no segundo livro, é necessário que esse primeiro necessário, que também é necessário no sentido mais próprio, porque é necessário de todos os modos, seja simples. Pois as coisas compostas são mutáveis e, assim, podem apresentar-se de vários modos; ora, as coisas que podem apresentar-se de vários modos podem ser ora de um modo, ora de outro, o que é contrário à noção de necessário. Pois necessário é aquilo que é impossível ser de outro modo. Por isso, é necessário que o primeiro necessário não seja ora de um modo, ora de outro e, por conseguinte, tampouco de vários modos. E assim é necessário que ele seja simples.

841. A terceira conclusão é que, sendo violento aquilo que é movido por algum agente exterior contra a própria natureza, e sendo os princípios necessários simples e imóveis, como foi mostrado, é necessário que, se há coisas eternas e imóveis, como as substâncias separadas, nelas nada haja de violento nem de contrário à natureza. E diz isso para que não haja engano no nome de necessidade, quando se diz das substâncias imateriais, nem se entenda por isso que haja nelas alguma violência.