Lição 16

Num sentido, chama-se qualidade a diferença da substância. Por exemplo, que tipo de coisa é o homem? Um animal bípede; o cavalo, quadrúpede. E de que tipo é o círculo? É certa figura, porque é agonion, como se a diferença segundo a substância fosse uma qualidade. Num sentido, portanto, chama-se qualidade essa diferença da substância.

Em outro sentido, fala-se de qualidade nas coisas imóveis e matemáticas, como certos números são qualificados, por exemplo, os compostos, que não se referem apenas à unidade, mas imitam a superfície e o sólido. São aqueles que exprimem quantas vezes uma quantidade, ou quantas vezes quantas vezes uma quantidade:

e, em geral, aquilo que está presente na substância além da quantidade. Pois a substância de cada número é aquilo que se diz uma vez; assim, a substância do seis não é duas vezes três, mas uma vez. Pois seis é uma vez seis.

Além disso, são qualidades todas as paixões das substâncias que se movem, como o calor e a frieza, a brancura e a negrura, o peso e a leveza, e todas as coisas desse tipo, segundo as quais se diz que os corpos que mudam sofrem mudança.

Além disso, fala-se de qualidade segundo a virtude e o vício e, em geral, segundo o bem e o mal.

A qualidade se diz quase segundo dois sentidos, e um deles é sobretudo o primeiro. Pois a primeira qualidade é a diferença da substância. A qualidade que se encontra nos números também é certa parte dela, pois é certa diferença de substâncias, mas de substâncias que não se movem, ou não enquanto se movem.

As outras são paixões das coisas que se movem, enquanto se movem, e diferenças dos movimentos. A virtude e o vício são certa parte dessas paixões. Pois manifestam diferenças de movimento e de ato, segundo as quais as coisas que estão em movimento agem ou sofrem bem ou mal.

Pois aquilo que pode mover-se ou agir de determinada maneira é bom; aquilo que o faz de modo contrário é mau. O bem e o mal significam qualidade sobretudo nos seres animados e, dentre estes, sobretudo nos que possuem prohaeresim.

987. Aqui distingue os sentidos de qualidade; e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta quatro sentidos de qualidade.

Segundo, reduz esses sentidos a dois, onde diz: A qualidade se diz quase segundo dois sentidos.

Diz, portanto, primeiro, que um sentido de qualidade é aquele segundo o qual se chama qualidade a diferença da substância, isto é, a diferença pela qual algo difere substancialmente de outro e que entra na definição da substância. Por isso, diz-se que a diferença se predica como “algo de certa qualidade”. Assim, se se pergunta: que tipo de animal é o homem? Respondemos que é bípede. E que tipo de animal é o cavalo? Respondemos que é quadrúpede. E que tipo de figura é o círculo? Respondemos que é agonion, isto é, sem ângulo, como se a própria diferença da substância fosse uma qualidade. Num sentido, portanto, a própria diferença da substância se chama qualidade.

988. Aristóteles, porém, omitiu esse sentido de qualidade nas Categorias, porque ele não está compreendido na categoria da qualidade, da qual tratava ali. Aqui, porém, trata dos significados deste nome: qualidade.

989. Apresenta o segundo sentido onde diz: Em outro sentido. Diz que outro sentido de qualidade ou de qual é aquele segundo o qual as coisas imóveis e matemáticas se dizem qualificadas. Pois as coisas matemáticas abstraem do movimento, como se dirá no sexto livro desta obra. As coisas matemáticas são os números e as grandezas, e em ambos empregamos o nome “qual”. Pois dizemos de que tipo são as superfícies enquanto são quadradas ou triangulares. E, de modo semelhante, os números se dizem qualificados enquanto são compostos. Chamam-se compostos os números que têm em comum algum número que os mede, como o seis e o nove são medidos pelo três, e não se relacionam apenas com a unidade como medida comum. Chamam-se, porém, não compostos, ou primos entre si, os números que não são medidos por outro número comum, mas apenas pela unidade.

990. Os números também se dizem qualificados por semelhança com a superfície e com o sólido, isto é, o corpo. Imitam a superfície enquanto um número é multiplicado por outro, seja ele o mesmo ou diferente, como quando se diz duas vezes três ou três vezes três. É isso que diz: quantas vezes uma quantidade. Pois, ao se dizer três, designa-se como que uma dimensão; e, ao se dizer duas vezes três ou três vezes três, como que uma segunda dimensão.

991. Imitam, porém, o sólido quando há uma dupla multiplicação, seja do mesmo número por si mesmo, seja de números diversos entre si, como quando se diz três vezes três vezes três, duas vezes três vezes dois, ou duas vezes três vezes quatro. É isso que diz: quantas vezes quantas vezes uma quantidade. Pois assim se consideram no número como que três dimensões, ao modo do sólido. Nessa ordenação dos números, porém, algo é considerado ao modo de substância, como quando digo três, ou qualquer número que seja multiplicado por outro. Algo, porém, é considerado ao modo de quantidade, como a própria multiplicação de um número por outro ou por si mesmo; assim, quando digo duas vezes três, o dois é significado ao modo de quantidade que mede, e o três, ao modo de substância. Portanto, aquilo que existe na substância do número além da própria quantidade, que é a substância do número, chama-se sua qualidade, como aquilo que se significa ao dizer duas ou três vezes.

992. Outra versão traz: segundo a quantidade. E então se chama substância do número o próprio número enunciado simplesmente, como quando digo três. A quantidade segundo a qual se considera sua qualidade é a própria multiplicação de um número por outro. Com isso concorda o texto seguinte, que diz que a substância de cada número é aquilo que se diz uma vez. Assim, a substância do seis é o que se diz uma vez seis, não o que se diz duas vezes três ou três vezes dois; isso, porém, pertence à sua qualidade. Pois dizer que um número é superficial ou sólido, quadrado ou cúbico, significa qualificá-lo. Esse sentido de qualidade é a quarta espécie apresentada nas Categorias.

993. Apresenta o terceiro sentido onde diz: Além disso, todas as paixões. Diz que também se chamam qualidades as paixões das substâncias móveis, segundo as quais os corpos mudam por alteração, como o quente, o frio e coisas semelhantes. E esse sentido pertence à terceira espécie de qualidade apresentada nas Categorias.

994. Apresenta o quarto sentido onde diz: Além disso, segundo. Diz que qualidade ou qual se diz, num quarto sentido, enquanto algo é disposto pela virtude e pelo vício, ou de qualquer modo pelo bem e pelo mal, como pela ciência e pela ignorância, pela saúde e pela doença, e por coisas semelhantes. E essa é a primeira espécie de qualidade apresentada nas Categorias.

995. Entre esses sentidos, porém, omite a segunda espécie de qualidade, porque ela está mais compreendida na potência, visto que só é significada como princípio que resiste à paixão. Mas, em razão do modo de denominar, é apresentada nas Categorias entre as espécies de qualidade. Segundo o modo de ser, porém, está mais compreendida na potência, como também apresentou acima.

996. Em seguida, quando diz: A qualidade se diz quase, reduz a dois os quatro sentidos apresentados, dizendo que algo se diz qualificado quase segundo dois sentidos, enquanto dois dos quatro se reduzem aos outros dois. Dentre eles, o mais principal é o primeiro sentido, segundo o qual a diferença da substância se chama qualidade, porque por ela algo é significado como dotado de forma e qualificado.

997. E a esse sentido se reduz, como certa parte, a qualidade que se encontra nos números e nas demais coisas matemáticas. Pois essas qualidades são como certas diferenças substanciais das coisas matemáticas. Com efeito, estas são significadas ao modo de substância mais do que os outros acidentes, como foi dito no capítulo sobre a quantidade. Tais qualidades, porém, são diferenças de substâncias que não se movem, ou não enquanto se movem. Diz isso para mostrar que, quanto ao propósito presente, não faz diferença se as coisas matemáticas são certas substâncias que existem por si segundo o ser, separadas do movimento, como dizia Platão, ou se existem segundo o ser nas substâncias móveis, mas são separadas segundo a razão. Pois, no primeiro caso, seriam qualidades de coisas que não se movem. No segundo, de coisas que se movem, mas não enquanto se movem.

998. O segundo sentido principal é aquele segundo o qual se chamam qualidades as paixões das coisas que se movem, enquanto se movem, e também as diferenças dos movimentos. Elas se chamam diferenças dos movimentos porque as alterações diferem segundo essas qualidades, como o aquecer-se e o esfriar-se segundo o quente e o frio.

999. E a esse sentido se reduz aquele segundo o qual o vício e a virtude se chamam qualidades. Pois esse sentido é como certa parte daquele. Com efeito, a virtude e o vício manifestam certas diferenças de movimento e de ato segundo o bem e o mal. Pois a virtude é aquilo pelo qual alguém está bem disposto para agir e sofrer; o vício, aquilo pelo qual está mal disposto. E o mesmo vale para os demais hábitos, sejam intelectuais, como a ciência, sejam corporais, como a saúde.

1000. Contudo, o bem e o mal dizem respeito à qualidade sobretudo nos seres animados, e principalmente nos que possuem prohaeresim, isto é, escolha. Isso porque o bem tem razão de fim. Ora, os que agem por escolha agem em vista de um fim. Agir em vista de um fim, porém, compete sobretudo aos seres animados. Pois as coisas inanimadas agem ou se movem em vista de um fim, não como se conhecessem o fim, nem como se conduzissem a si mesmas ao fim; antes, são dirigidas por outro, que lhes deu uma inclinação natural, assim como a flecha é dirigida ao alvo pelo arqueiro. Os seres animados irracionais, porém, conhecem o fim, desejam-no por um apetite animal e movem a si mesmos localmente para o fim, como dotados de um juízo sobre o fim; mas o apetite do fim e daquilo que conduz ao fim lhes é determinado pela inclinação natural. Por isso, são mais conduzidos do que agentes. Daí que tampouco haja neles um juízo livre. Os seres racionais, porém, nos quais somente existe escolha, conhecem o fim e a proporção daquilo que se ordena ao próprio fim. Por isso, assim como movem a si mesmos para o fim, também se movem a desejar o fim ou aquilo que conduz ao fim, e daí provém a escolha livre que neles existe.