Lição 22

Diz-se gênero, em um sentido, quando há uma geração contínua de coisas que têm a mesma espécie; por exemplo, quando se diz “enquanto existir o gênero humano”, porque isso significa enquanto sua geração for contínua.

Em outro sentido, diz-se gênero aquilo de que as coisas provêm como do primeiro motor que as conduz ao ser. É assim que alguns se dizem helenos por seu gênero, e outros jônios, porque aqueles provêm de Heleno, e estes, de Íon, que os gerou.

E denominam-se mais por aquele que gera do que pela matéria. Contudo, também se dizem de um gênero a partir de uma mulher, como a partir de Pleia.

Além disso, a superfície é gênero das figuras superficiais, e o sólido, das figuras sólidas. Com efeito, cada uma das figuras é ou uma superfície de tal espécie, ou um sólido de tal espécie. E isso é o sujeito das diferenças.

Além disso, nas definições, aquilo que se apresenta primeiro e se predica como o que a coisa é constitui o gênero, cujas diferenças se dizem qualidades. Portanto, gênero se diz nesses diversos sentidos: em um, segundo a geração contínua da espécie; em outro, segundo o primeiro motor da mesma espécie; em outro, como matéria. Pois aquilo de que há diferença e qualidade é o sujeito que chamamos matéria.

Dizem-se diversas em gênero as coisas cujo primeiro sujeito é diverso e das quais uma não se resolve na outra, nem ambas no mesmo, como a forma e a matéria são diversas em gênero. Também o são todas aquelas que se dizem segundo uma figura diversa das categorias do ente. Pois algumas significam o que os entes são; outras, algo de certa qualidade; outras, alguma outra coisa, conforme se distinguiu anteriormente. Com efeito, elas não se resolvem umas nas outras, nem em alguma coisa una.

Diz-se falso, em um sentido, como uma coisa falsa; e esta o é ou por não haver composição, ou por ser impossível haver composição.

Assim, diz-se que a diagonal é comensurável, ou que tu estás sentado; dessas coisas, uma é sempre falsa, e a outra o é às vezes, pois nesse sentido são não entes.

Outras coisas, porém, embora sejam entes, são naturalmente aptas a parecer ter qualidades que não têm ou ser aquilo que não são, como a schiagraphia e os sonhos. Com efeito, são alguma coisa, mas não aquilo cuja imagem produzem.

Portanto, as coisas se dizem falsas ou porque não são, ou porque delas se produz a imagem do que não é.

Uma definição, porém, é falsa quando se refere ao que não é, na medida em que é falsa. Por isso, toda definição é falsa quando aplicada a algo diverso daquilo de que é verdadeira; assim, a do círculo é falsa quando aplicada ao triângulo.

Ora, a definição de cada coisa é, em certo sentido, uma só, a de sua essência; em outro sentido, são muitas, porque a própria coisa e a coisa afetada por algo são, de certo modo, o mesmo, como Sócrates e Sócrates músico.

Mas uma definição falsa não é, em sentido absoluto, definição de coisa alguma. Por isso, Antístenes sustentava uma opinião insensata, julgando que nada devia ser dito senão por sua definição própria, sempre um único predicado de um único sujeito. Disso resulta não ser possível contradizer e, quase, nem sequer mentir.

Contudo, é possível dizer cada coisa não apenas por sua própria definição, mas também pela de outra. Isso pode ser falso, mesmo inteiramente. Mas também pode ser verdadeiro; assim, oito se dizem o dobro segundo a noção de dualidade. É nesses sentidos, portanto, que essas coisas se dizem falsas.

Também se diz falso o homem que escolhe tais enunciados, não em vista de outra coisa, mas por eles mesmos, e que produz tais enunciados nos outros; assim como chamamos falsas todas as coisas que produzem uma imagem falsa.

Por isso, refuta-se o argumento do Hípias, segundo o qual as mesmas coisas são verdadeiras e falsas. Pois ele toma como falso aquele que pode mentir; ora, esse é o homem que sabe e é prudente.

Além disso, considera melhor aquele que voluntariamente pratica ações vergonhosas; e procura estabelecer essa falsidade por indução.

Pois aquele que manca voluntariamente é mais digno do que aquele que manca involuntariamente; dizemos que ele imita o mancar.

Pois, se fosse assim coxo voluntariamente, talvez fosse mais indigno, como também ocorre no caráter.

Acidente é aquilo que pertence a algo e que é verdadeiro afirmar, mas não por necessidade, nem na maioria dos casos; por exemplo, se alguém, ao cavar uma cova para uma planta, encontrar um tesouro, é um acidente que aquele que cava uma cova encontre um tesouro. Pois não é por necessidade que uma coisa resulta da outra ou vem depois dela, nem na maioria dos casos aquele que planta encontrará um tesouro. E alguém que é músico pode ser branco; mas, porque isso não ocorre por necessidade, nem na maioria dos casos, dizemos que é um acidente. Ora, visto que algo pertence a alguma coisa, e que algumas dessas coisas estão em certo lugar e em certo tempo, tudo aquilo que se verificar, mas não por ser agora ou por ser isto, será um acidente.

E não há uma causa determinada do acidente, mas uma causa contingente ou fortuita; e esta é indeterminada. Com efeito, acontece a alguém chegar a Egina; mas, se não partiu com o propósito de chegar lá, e foi levado pelo mau tempo ou capturado por salteadores, isso de fato aconteceu e é um acidente. Contudo, não enquanto era aquilo que era, mas enquanto era outra coisa. Pois o mau tempo é a causa de chegar aonde não navegava, e esse lugar era Egina.

Acidente também se diz em outro sentido: tudo aquilo que pertence a cada coisa por si, sem pertencer à sua substância; por exemplo, ter a soma dos ângulos igual a dois retos pertence ao triângulo. E esses acidentes podem ser eternos, mas nenhum daqueles o pode. A razão disso se encontra em outros lugares.

1119. Aqui trata de certo todo, a saber, do gênero.

Primeiro, mostra de quantos modos se diz gênero.

Segundo, de quantos modos algumas coisas se dizem diversas, onde diz: Dizem-se diversas em gênero.

Diz, portanto, primeiro, que gênero se diz de quatro modos.

Primeiro, a geração contínua de coisas que têm a mesma espécie. Assim, diz-se “enquanto existir o gênero humano”, isto é, enquanto durar a geração contínua dos homens. Esse é o primeiro modo apresentado por Porfírio, a saber, uma multiplicidade de coisas que têm relação umas com as outras e com um único princípio.

1120. No segundo modo, diz-se gênero aquilo de que algumas coisas procedem como do primeiro motor que as conduz ao ser, isto é, daquele que as gera; assim, alguns se dizem helenos por seu gênero porque descendem de alguém chamado Heleno, e outros se dizem jônios por seu gênero porque descendem de alguém chamado Íon, como de seu primeiro progenitor. Ora, as pessoas se denominam mais pelo pai, que gera, do que pela mãe, que fornece a matéria na geração; contudo, algumas se denominam, quanto ao gênero, pela mãe, como certas mulheres se dizem Plêiades a partir de uma mulher chamada Pleia. E esse é o segundo modo de gênero apresentado por Porfírio.

1121. No terceiro modo, diz-se gênero como a superfície é o gênero das figuras superficiais, e o sólido, isto é, o corpo, se diz gênero das figuras sólidas, isto é, corpóreas. Esse gênero, porém, não é o que significa a essência da espécie, como animal é gênero de homem, mas o sujeito próprio de acidentes diferentes em espécie. Com efeito, a superfície é o sujeito de todas as figuras superficiais. E tem semelhança com o gênero, porque o sujeito próprio se inclui na definição do acidente, assim como o gênero na definição da espécie. Por isso, o sujeito próprio se predica do acidente à semelhança do gênero. Com efeito, cada uma das figuras, esta, isto é, a superficial, é uma superfície de tal espécie. Aquela, porém, isto é, a figura sólida, é um sólido de tal espécie, como se a figura fosse uma diferença que qualifica a superfície ou o sólido. Com efeito, a superfície está para as figuras superficiais, e o sólido para as sólidas, como o gênero que está sujeito aos contrários. Pois a diferença se predica como uma qualidade. Por isso, assim como, ao dizer “animal racional”, se significa um animal de tal espécie, também, ao dizer “superfície quadrada”, se significa uma superfície de tal espécie.

1122. No quarto modo, diz-se gênero aquilo que se coloca primeiro na definição e se predica como o que a coisa é, sendo as diferenças suas qualidades. Assim, na definição do homem, coloca-se primeiro animal, e depois bípede ou racional, que é certa qualidade substancial do homem.

1123. Fica claro, portanto, que gênero se diz nesses diversos modos. De um modo, segundo a geração contínua na mesma espécie, o que pertence ao primeiro modo. De outro, segundo o primeiro motor, o que pertence ao segundo. De outro, como matéria, o que pertence ao terceiro e ao quarto modos.

Com efeito, o gênero está para a diferença como o sujeito para a qualidade. Por isso, fica claro que o gênero predicável e o gênero sujeito se compreendem como que sob um único modo, e ambos se comportam à maneira de matéria. Pois, embora o gênero predicável não seja matéria, é tomado da matéria, assim como a diferença é tomada da forma. Com efeito, algo se diz animal por ter natureza sensitiva; racional, porém, por ter natureza racional, que está para a sensitiva como a forma para a matéria.

1124. Em seguida, quando diz: Dizem-se diversas, porém, mostra de quantos modos algumas coisas se dizem diversas em gênero; e apresenta dois modos correspondentes aos dois últimos modos de gênero. Com efeito, os dois primeiros modos pouco dizem respeito à consideração filosófica.

Portanto, no primeiro modo, algumas coisas se dizem diversas em gênero porque seu primeiro sujeito é diverso. Assim, o primeiro sujeito das cores é a superfície, e o primeiro sujeito dos sabores é a umidade. Por isso, quanto ao gênero sujeito, o sabor e a cor são diversos em gênero.

1125. É preciso, porém, que os dois sujeitos diversos sejam tais que um não se resolva no outro. Com efeito, o sólido de certo modo se resolve em superfícies. Por isso, as figuras do sólido e as figuras superficiais não pertencem a gêneros diversos. E também é preciso que ambos não se resolvam em uma mesma coisa. Assim, a forma e a matéria são diversas em gênero, se consideradas segundo sua essência, porque nada há de comum a ambas. E, de maneira semelhante, os corpos celestes e os inferiores são diversos em gênero, na medida em que não têm matéria comum.

1126. De outro modo, dizem-se diversas em gênero as coisas que se dizem segundo uma figura diversa da categoria, isto é, da predicação do ente. Pois alguns entes significam o que algo é, outros uma qualidade, e outros significam de outros modos, conforme se distinguiu anteriormente, quando tratou do ente. Com efeito, essas categorias não se resolvem umas nas outras, porque uma não está contida sob outra. Tampouco se resolvem em algo uno, porque não há um único gênero comum a todos os predicamentos.

1127. Pelo que foi dito, fica claro que certas coisas estão contidas sob um único predicamento e são unas em gênero segundo esse segundo modo, embora sejam diversas em gênero segundo o primeiro modo. É o caso dos corpos celestes e elementares, e das cores e dos sabores.

O primeiro modo de diversidade segundo o gênero é considerado sobretudo pelo filósofo natural e também pelo filósofo, porque se funda mais na realidade.

O segundo modo, porém, é considerado pelo lógico, porque pertence à razão.

1128. Em seguida, quando diz: Diz-se falso, distingue os nomes que significam uma deficiência do ente ou um ente incompleto.

Primeiro, o nome “falso”.

Segundo, o nome “acidente”.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra como se diz falso nas coisas.

Segundo, como se diz nas definições, onde diz: Uma definição, porém, é falsa.

Terceiro, como há falsidade nos homens, onde diz: Também se diz falso o homem.

Diz, portanto, primeiro, que falso se diz, em um sentido, nas coisas, pelo fato de o enunciado que significa a coisa não estar composto de maneira adequada. Isso ocorre de dois modos.

De um modo, porque se compõe algo que não deve ser composto, como ocorre nas falsidades contingentes.

De outro modo, porque é impossível haver composição, como ocorre nas falsidades impossíveis.

Com efeito, se dissermos que a diagonal é comensurável com o lado do quadrado, trata-se de uma falsidade impossível, porque é impossível compor comensurável com diagonal. Se, porém, se disser que tu estás sentado, estando tu de pé, trata-se de uma falsidade contingente, porque o predicado não pertence ao sujeito, embora não seja impossível que lhe pertença. Por isso, uma dessas coisas, a saber, a impossível, é sempre falsa; a outra, porém, a contingente, não é sempre falsa. Assim, portanto, dizem-se falsas as coisas que são inteiramente não entes. Pois um enunciado se diz falso quando aquilo que ele significa não é.

1129. No segundo modo, falso se diz nas coisas porque algumas, embora sejam entes em si mesmas, são naturalmente aptas a parecer ter qualidades que não têm ou ser aquilo que não são, como a schiagraphia, isto é, uma representação por sombras. Com efeito, às vezes as sombras parecem ser as coisas de que são sombras, como a sombra de um homem parece ser um homem. E o mesmo se dá com os sonhos, que parecem ser coisas verdadeiras, embora sejam apenas semelhanças das coisas. De maneira semelhante, diz-se ouro falso aquilo que tem a semelhança do ouro verdadeiro.

Esse modo, porém, difere do primeiro, porque, no primeiro, algo se dizia falso pelo fato de não ser. Aqui, porém, dizem-se falsas certas coisas que em si mesmas são algo, mas não são aquelas cuja imagem produzem, isto é, cuja aparência têm. Fica claro, portanto, que as coisas se dizem falsas ou porque não são, ou porque delas procede a aparência daquilo que não é.

1130. Em seguida, quando diz: Uma definição, porém, mostra como há falsidade nas definições; e diz que a noção, isto é, a definição, enquanto é falsa, se refere ao que não é.

Diz, porém, enquanto é falsa, porque uma definição se diz falsa de dois modos.

Ou por si; e, nesse caso, não é definição de coisa alguma, mas de algo que absolutamente não é.

Ou é uma definição verdadeira em si mesma, mas falsa enquanto atribuída a algo diverso de seu próprio definido; e, nesse caso, diz-se falsa na medida em que não é definição daquilo.

1131. Daí se evidencia que toda definição que é verdadeira definição de uma coisa é falsa definição de outra; assim, a definição que é verdadeira do círculo é falsa do triângulo. Ora, a definição de cada coisa, ao significar o que ela é, de certo modo é apenas uma para uma só coisa, e de certo modo há muitas para uma só coisa.

Com efeito, de algum modo, o próprio sujeito tomado por si e o próprio sujeito afetado, isto é, tomado com uma afecção, são o mesmo, como Sócrates e Sócrates músico.

De algum modo, porém, não são: pois são o mesmo por acidente, mas não por si. Ora, é evidente que suas definições são diversas. Com efeito, uma é a definição de Sócrates, e outra a de Sócrates músico; contudo, ambas são, de certo modo, da mesma coisa.

1132. Mas aquela definição que é falsa por si não pode ser definição de coisa alguma. Uma definição se diz falsa por si ou em sentido absoluto porque uma parte dela não pode subsistir com a outra, como se se dissesse “animal inanimado”.

1133. Daí se evidencia que a opinião de Antístenes era insensata. Com efeito, sustentava que, por serem as palavras sinais das coisas, assim como uma coisa não tem outra essência senão a própria, também em uma proposição nada poderia ser predicado de algo senão sua definição própria, de modo que, em sentido absoluto ou sempre, se dissesse um único predicado de um único sujeito. Disso se segue que não haja contradição; pois, se do homem se predica animal, que está em sua noção, não se poderá predicar dele não animal; e assim não se poderá formar uma proposição negativa. Dessa posição também se segue que não seja possível alguém mentir, porque a definição própria de uma coisa se predica verdadeiramente dela. Por isso, se de coisa alguma se pode predicar senão sua definição própria, nenhuma proposição será falsa.

1134. Sua opinião, porém, é falsa, porque de cada coisa se pode predicar não apenas sua definição, mas também a de outra. Quando isso se faz de maneira universal e absoluta, a predicação é falsa. De algum modo, contudo, pode ser uma predicação verdadeira; assim, oito se dizem o dobro, na medida em que têm a noção de dualidade, porque a noção de dobro consiste em estar na proporção de dois para um. Ora, oito, enquanto são o dobro, são de certo modo dois, porque se dividem em duas partes iguais. Portanto, essas coisas se dizem falsas do modo mencionado.

1135. Em seguida, quando diz: Também o homem, mostra como falso se diz do homem; e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta dois modos pelos quais o homem se diz falso:

o primeiro deles é que se diz falso o homem que está pronto para tais enunciados, isto é, os falsos, ou que se compraz neles, e que os escolhe não em vista de alguma outra coisa, mas por eles mesmos. Com efeito, para todo aquele que possui um hábito, torna-se deleitável e pronta a operação conforme esse hábito; e assim aquele que possui o hábito age segundo ele, não por algo extrínseco. Assim, o luxurioso fornica pelo prazer da união carnal; se, porém, fornicar por alguma outra coisa, por exemplo, para furtar, será mais ladrão do que luxurioso. De maneira semelhante, quem escolhe dizer o falso por lucro é mais avarento do que falso.

1136. O segundo modo é aquele segundo o qual se diz falso o homem que produz enunciados falsos nos outros, de maneira semelhante àquela pela qual dizíamos acima serem falsas as coisas que produzem uma imagem falsa. Ora, pelo que precede, fica claro que o falso pertence ao não ente, visto que o homem se diz falso em relação aos enunciados falsos, e um enunciado se diz falso na medida em que se refere ao que não é.

1137. Segundo, onde diz: Por isso, no, exclui, a partir do que precede, duas opiniões falsas:

quanto à primeira, conclui do que precede, dizendo que, visto que o homem falso escolhe e produz opiniões falsas, refuta-se e rejeita-se com razão certo argumento do Hípias, que é um livro de Platão, o qual dizia que o mesmo enunciado é verdadeiro e falso. Com efeito, essa opinião tomava como falso o homem que pode mentir; e assim, como o mesmo homem pode mentir e dizer a verdade, o mesmo homem seria verdadeiro e falso. De maneira semelhante, o mesmo enunciado seria verdadeiro e falso, porque um mesmo enunciado pode ser verdadeiro e falso; assim, “Sócrates está sentado” é verdadeiro quando ele está sentado, e falso quando não está. Ora, é evidente que essa opinião toma aqui o falso de maneira inadequada, porque também o homem que sabe e é prudente pode mentir; contudo, não é falso, porque não produz nem escolhe enunciados ou opiniões falsas, razão pela qual um homem se diz falso, como foi dito.

1138. Em seguida, quando diz: Além disso, aquele que voluntariamente, exclui a segunda opinião falsa. Essa opinião dizia que o homem que pratica voluntariamente ações vergonhosas e más é melhor do que aquele que as pratica involuntariamente, o que é falso. Pois todo homem vicioso se define por estar pronto para o mal ou por escolhê-lo. Contudo, essa opinião pretende estabelecer tal falsidade mediante certa indução por semelhança. Com efeito, aquele que manca voluntariamente é melhor e mais digno do que aquele que manca involuntariamente. E assim diz que agir mal se assemelha a mancar, de modo que a mesma razão valha para ambos. E isso é verdadeiro de certo modo. Pois aquele que manca voluntariamente é pior quanto ao caráter, embora seja mais perfeito quanto à capacidade de andar. De maneira semelhante, quem pratica o mal voluntariamente é pior quanto ao caráter, embora talvez não seja pior quanto a alguma outra potência. Assim, aquele que diz o falso voluntariamente, embora seja pior quanto ao caráter, é mais inteligente do que aquele que acredita dizer a verdade, embora diga o falso involuntariamente.

1139. Em seguida, quando diz: Acidente é, distingue, por último, o nome “acidente”; e apresenta dois modos pelos quais esse nome se diz:

o primeiro deles é que se diz acidente aquilo que pertence a alguma coisa e que se pode afirmar verdadeiramente, mas não por necessidade, nem na maioria dos casos, isto é, como algo que ocorre na maior parte das vezes, mas como algo que ocorre na minoria dos casos; por exemplo, se alguém, ao cavar uma cova para plantar uma planta, encontrar um tesouro. Portanto, o fato de aquele que cava uma cova encontrar um tesouro é um acidente. Com efeito, uma coisa não é causa da outra por necessidade, de modo que uma resulte necessariamente da outra.

Tampouco se acompanham por necessidade, de modo que uma venha depois da outra, como o dia sucede à noite, embora um não seja causa da outra.

Tampouco ocorre na maioria dos casos, ou na maior parte das vezes, que aquele que planta encontre um tesouro. De maneira semelhante, diz-se que o músico é branco, mas isso não ocorre por necessidade, nem na maioria dos casos; por isso, dizemos que isso se dá por acidente. Esse exemplo, porém, difere do primeiro. Pois, no primeiro exemplo, tomava-se o acidente quanto ao vir a ser; no segundo, porém, quanto ao ser.

1140. Portanto, assim como algo pertence a um sujeito determinado, também se considera que algo está em algum lugar, isto é, em um lugar determinado, e em algum momento, isto é, em um tempo determinado; em todos esses casos, algo pode pertencer por acidente, se não pertencer à coisa enquanto tal. Assim, se branco se diz do músico, isso se dá por acidente, porque não pertence ao músico enquanto tal. De maneira semelhante, se houver abundância de chuva no verão, isso se dará por acidente, porque não acontece no verão enquanto é verão; e, também, se um corpo pesado estiver no alto, isso se dará por acidente, pois não está em tal lugar em razão da natureza desse lugar, mas por alguma causa extrínseca.

1141. E deve-se saber que o acidente assim chamado não tem uma causa determinada, mas contingente, isto é, qualquer que seja a causa que ocorra, ou fortuita, isto é, uma causa casual, que é uma causa indeterminada. Assim, acontece a alguém chegar a Egina, isto é, àquela povoação, se não partiu com esse propósito, para chegar lá, isto é, se não começou a se mover com o propósito de alcançar esse termo, mas foi levado até lá por alguma causa extrínseca; por exemplo, porque foi impelido pelo mau tempo, que provocou uma tempestade no mar, ou porque foi capturado por salteadores e levado para lá contra sua intenção. Daí se evidencia que isso se dá por acidente e pode ser causado por causas diversas; contudo, o fato de esse navegante chegar a esse lugar não se dá enquanto ele é o que é, isto é, enquanto estava navegando, pois pretendia navegar para outro lugar, mas acontece enquanto é outro, isto é, segundo alguma outra causa extrínseca. Com efeito, o mau tempo é a causa de chegar aonde não navegava, isto é, a Egina; ou os salteadores, ou alguma outra causa semelhante.

1142. No segundo modo, diz-se acidente aquilo que pertence a alguma coisa por si, mas não faz parte de sua substância. E esse é o segundo modo de dizer por si, como se disse acima. Pois o primeiro era aquele segundo o qual se diz de alguma coisa por si aquilo que se inclui em sua definição, como animal se diz de homem, o que de modo algum é acidente. Mas ter a soma dos ângulos igual a dois retos pertence ao triângulo por si, sem fazer parte de sua substância; por isso, é um acidente.

1143. Esse modo, porém, difere do primeiro, porque os acidentes desse segundo modo podem ser eternos. Com efeito, o triângulo sempre tem três ângulos iguais a dois retos. Dos acidentes segundo o primeiro modo, porém, nenhum pode ser eterno, porque sempre ocorrem na minoria dos casos; e a razão disso se encontra em outros lugares, como adiante, no livro VI desta obra, e no livro II da Física. Portanto, o acidente segundo o primeiro modo se opõe ao que é por si. O acidente segundo o segundo modo, porém, se opõe ao que é substancialmente. E isso basta quanto ao livro V.