Capítulo 91

Razões que parecem provar que no homem há muitas almas

Algumas coisas parecem opor-se a esta doutrina. Primeiro, porque a diferença se compara ao gênero como a forma à matéria; ora, animal é o gênero do homem, e racional é a sua diferença constitutiva. Como, pois, animal é corpo animado por alma sensitiva, parece que o corpo animado por alma sensitiva está ainda em potência em relação à alma racional, e assim a alma racional será uma alma distinta da alma sensitiva.

Igualmente, o intelecto não tem órgão corporal, ao passo que as potências sensitivas e nutritivas têm órgão corporal; parece impossível, portanto, que a mesma alma seja intelectiva e sensitiva, porque a mesma coisa não pode ser separada e não separada.

Ainda, a alma racional é incorruptível, como acima se mostrou; mas a alma vegetativa e a sensitiva são corruptíveis, pois são atos de órgãos corruptíveis; logo, não é a mesma alma a vegetativa, a sensitiva e a racional, visto que é impossível que a mesma coisa seja corruptível e incorruptível.

Além disso, na geração do homem aparece a vida que se dá pela alma vegetativa antes que o concebido se mostre animal pelo sentido e pelo movimento, e mostra-se animal pelo sentido e pelo movimento antes de ter intelecto. Se, pois, é a mesma alma pela qual o concebido vive primeiro a vida de planta, depois a vida de animal e em terceiro lugar a vida de homem, seguir-se-á ou que a vegetativa, a sensitiva e a racional procedem de um princípio exterior, ou que também a intelectiva procede do poder que está no sêmen. Ora, ambas as coisas parecem inconvenientes, porque, como as operações da alma vegetativa e sensitiva não se dão sem o corpo, também os seus princípios não podem existir sem o corpo; ao passo que a operação da alma intelectiva se dá sem o corpo; e assim parece impossível que algum poder num corpo seja a sua causa. Parece impossível, portanto, que a mesma alma seja vegetativa, sensitiva e racional.