Capítulo 102

Que a assimilação a Deus é a causa da diversidade nas coisas

Deste fim, pois, deve tomar-se a razão da diversidade e da distinção nas coisas. Visto que era impossível que a bondade divina fosse representada perfeitamente por uma só coisa, por causa da distância de cada criatura em relação a Deus, foi necessário que fosse representada por muitas, para que assim o que falta numa se suprisse por outra; pois também nas conclusões silogísticas, quando a conclusão não se demonstra suficientemente por um só termo médio, é preciso multiplicar os termos médios para manifestar a conclusão, como acontece nos silogismos dialéticos. Contudo, nem a totalidade inteira das criaturas representa perfeitamente a bondade divina por igualdade, mas segundo a perfeição possível à criatura.

Igualmente, o que está na causa universal de modo simples e unido encontra-se nos efeitos de modo múltiplo e distinto, pois algo é mais nobre na causa do que nos efeitos. Ora, a bondade divina, una e simples, é princípio e raiz de toda a bondade que se encontra nas criaturas; é necessário, pois, que as criaturas se assemelhem à bondade divina assim como coisas muitas e distintas se assemelham a algo uno e simples. Assim, pois, a multidão e a distinção nas coisas não provêm de modo casual ou fortuito, como tampouco a produção das coisas provém do acaso ou da fortuna, mas por causa de um fim: com efeito, do mesmo princípio vêm nas coisas o ser, a unidade e a multidão. Nem tampouco a distinção das coisas é causada pela matéria, pois a primeira instituição das coisas se dá por criação, que não requer matéria; e, além disso, o que provém só da necessidade da matéria parece ser casual.

Do mesmo modo, a multidão nas coisas tampouco é causada pela ordem de agentes intermediários, como se de um primeiro simples não pudesse proceder imediatamente senão uma só coisa, distante, porém, do primeiro em simplicidade, de modo que dela já pudesse proceder a multidão; e assim por diante: quanto mais se afastasse do primeiro simples, tanto mais numerosa se encontraria a multidão, como alguns afirmaram¹. Pois já acima se mostrou que há muitas coisas que não puderam vir ao ser senão por criação, o que é só de Deus, como acima se mostrou; donde resta que muitas coisas foram criadas imediatamente pelo próprio Deus.

É manifesto também que, segundo essa posição, a multidão e a distinção das coisas seriam casuais, como não intencionadas pelo primeiro agente. Ora, a multidão e a distinção das coisas foram concebidas pelo intelecto divino e instituídas nas coisas para que a bondade divina fosse representada de diversos modos pelas coisas criadas, e para que coisas diversas dela participassem segundo graus diversos; de modo que assim, da própria ordem das diversas coisas, refulgisse nelas certa beleza que recomendasse a sabedoria divina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão à teoria da emanação dos filósofos árabes, sobretudo Avicena: do Primeiro, absolutamente simples, procederia imediatamente uma só inteligência, e dela, por intermediários sucessivos, a multidão das coisas. São Tomás não nomeia os seus autores. ↩