Capítulo 98

Razão que prova ter o movimento existido desde a eternidade, e a sua refutação

Parece, porém, que, embora Deus possa produzir um efeito novo por uma vontade eterna e imutável, é contudo necessário que algum movimento preceda o efeito novo. Pois não vemos a vontade retardar o que quer fazer senão por causa de algo que ou existe agora e cessará depois, ou não existe e se espera para o futuro; assim o homem, no verão, tem a vontade de vestir certa roupa, que, contudo, não quer vestir no presente, mas no futuro, porque agora há calor, que cessará quando sobrevier o frio.

Se, pois, Deus quis desde a eternidade produzir algum efeito e não o produziu desde a eternidade, parece que ou se esperava algo futuro que ainda não existia, ou havia de ser removido algo que então existia; ora, nenhuma destas coisas pode suceder sem movimento. Parece, pois, que por uma vontade precedente não se poderia produzir depois efeito algum sem que algum movimento o precedesse. E assim, se a vontade de Deus acerca da produção das coisas foi eterna e as coisas não foram produzidas desde a eternidade, é preciso que à sua produção preceda um movimento e, por conseguinte, coisas móveis; e estas, se foram produzidas por Deus e não desde a eternidade, é preciso, por sua vez, que preexistam outros movimentos e outros móveis, e assim até o infinito.

A solução desta objeção, porém, pode facilmente ser percebida se se considera a diferença entre o agente universal e o particular. Pois o agente particular tem uma ação proporcionada à regra e à medida que o agente universal prefixa; o que se vê nas coisas civis, pois o legislador propõe a lei como regra e medida segundo a qual deve julgar algum juiz particular. Ora, o tempo é a medida das ações que se fazem no tempo. O agente particular, com efeito, tem uma ação proporcionada ao tempo, de modo que age agora, e não antes, por alguma razão determinada. Mas o agente universal, que é Deus, instituiu essa medida que é o tempo, e segundo a sua vontade; entre as coisas produzidas por Deus está, portanto, também o tempo. Assim, pois, como a quantidade e a medida de cada coisa é tal qual Deus lhe quis atribuir, assim também a quantidade do tempo é tal qual Deus lhe quis dar, a saber, que o tempo e as coisas que estão no tempo começassem quando Deus quis que existissem.

A objeção apresentada, porém, procede como se se tratasse de um agente que pressupõe o tempo e age no tempo, e não que institui o tempo. Pois a questão em que se pergunta por que a vontade eterna produz o efeito agora e não antes pressupõe o tempo preexistente, já que “agora” e “antes” são partes do tempo. Acerca, pois, da produção universal das coisas, entre as quais se considera também o tempo, não se deve perguntar por que agora e não antes, mas por que quis que o tempo tivesse esta medida: o que depende da vontade divina, para a qual é indiferente atribuir ao tempo esta quantidade ou outra.

O mesmo se pode considerar também acerca da quantidade dimensiva do mundo. Pois não se pergunta por que Deus constituiu o mundo corporal nesta situação, e não acima ou abaixo ou segundo alguma outra diferença de posição, porque não há lugar fora do mundo; mas provém da vontade divina que atribuísse ao mundo corporal tal quantidade, de modo que nada dele estivesse fora desta situação segundo qualquer diferença de posição.

E, embora antes do mundo não houvesse tempo, nem fora do mundo haja lugar, usamos, contudo, este modo de falar, dizendo que antes que o mundo existisse nada havia senão Deus, e que fora do mundo não há corpo algum, sem entender por “antes” e “fora” tempo ou lugar, senão apenas segundo a imaginação.