Capítulo 103

Que a bondade divina é causa não só das coisas, mas também de todo movimento e operação

Ora, a bondade divina não é só o fim da instituição das coisas, mas é necessário que seja também o fim de toda operação e de todo movimento de qualquer criatura. Pois cada coisa age conforme o que é, como o quente aquece; ora, qualquer coisa criada participa, segundo a sua forma, de certa semelhança da bondade divina, como se mostrou; logo, também toda ação e todo movimento de qualquer criatura se ordenam à bondade divina como ao fim.

Além disso, todo movimento e toda operação de qualquer coisa parecem tender a algo perfeito. Ora, o perfeito tem razão de bem, pois a perfeição de cada coisa é a sua bondade; todo movimento e toda ação de qualquer coisa tendem, portanto, ao bem. Ora, qualquer bem é certa semelhança do sumo bem, assim como qualquer ser é semelhança do primeiro ente; logo, o movimento e a ação de qualquer coisa tendem à assimilação da bondade divina.

Além disso, se há muitos agentes ordenados, é necessário que as ações e os movimentos de todos os agentes se ordenem ao bem do primeiro agente como ao fim último. Com efeito, visto que os agentes inferiores são movidos pelo agente superior, e todo motor move para o seu próprio fim, é preciso que as ações e os movimentos dos agentes inferiores tendam ao fim do primeiro agente; assim como num exército as ações de todos os escalões se ordenam, como ao último fim, à vitória, que é o fim do general. Ora, acima se mostrou que o primeiro motor e agente é Deus, e que o seu fim não é outro senão a sua bondade, como também acima se mostrou; é necessário, pois, que todas as ações e todos os movimentos de quaisquer criaturas existam por causa da bondade divina, não certamente para causá-la ou aumentá-la, mas para adquiri-la a seu modo, participando de alguma semelhança dela.

Ora, as coisas criadas alcançam pelas suas operações a semelhança da bondade divina de modos diversos, assim como de modos diversos a representam segundo o seu ser, pois cada coisa opera segundo o que é. Como, pois, é comum a todas as criaturas representar a bondade divina enquanto existem, é também comum a todas alcançar, pelas suas operações, a semelhança divina na conservação do seu ser e na comunicação do seu ser a outro. Pois cada criatura, pela sua operação, esforça-se primeiro por conservar-se no ser perfeito, na medida em que lhe é possível, e nisto tende a seu modo à semelhança da perpetuidade divina; em segundo lugar, pela sua operação, cada criatura procura comunicar a outro o seu ser perfeito segundo o seu modo, e por isto tende à semelhança da causalidade divina.

Mas a criatura racional tende pela sua operação à semelhança divina de um modo singular em comparação com as demais, assim como também tem um ser mais nobre que as demais criaturas. Com efeito, o ser das demais criaturas está de tal modo constrito e limitado pela matéria que não tem infinidade nem em ato nem em potência; mas toda natureza racional tem infinidade ou em potência ou em ato, conforme o intelecto contém em si os inteligíveis. Em nós, pois, a natureza intelectual, considerada no seu primeiro ser, está em potência para os seus inteligíveis, e, como estes são infinitos, tem certa infinidade em potência; por isso o intelecto é espécie das espécies, porque não tem apenas uma espécie determinada a uma só coisa, como a pedra, mas uma espécie capaz de todas as espécies. Em Deus, porém, a natureza intelectual é infinita em ato, visto que possui de antemão em si a perfeição de todo o ente, como acima se mostrou; e as criaturas intelectuais se acham num modo intermédio entre a potência e o ato. A criatura intelectual tende, pois, pela sua operação à semelhança divina, não só em conservar-se no ser ou em multiplicar de certo modo o seu ser, comunicando-o, mas em ter em si em ato o que por natureza tem em potência. O fim da criatura intelectual, que ela alcança pela sua operação, é, pois, que o seu intelecto se torne totalmente em ato segundo todos os inteligíveis que tem em potência; pois é segundo isto que será maximamente semelhante a Deus.