Artigo 19

Em décimo nono lugar, pergunta-se se as potências sensitivas permanecem na alma separada.

E parece que sim, porque as potências da alma ou estão nela essencialmente, ou são suas propriedades naturais. Mas nem o que é essencial a uma coisa pode separar-se dela enquanto a própria coisa permanece, nem suas propriedades naturais. Logo, as potências sensitivas permanecem na alma separada.

Mas dizia-se que permanecem nela como na raiz.

Mas em contrário. Estar em algo como na raiz é estar nele como em um princípio; o que é estar em algo virtualmente, e não em ato. Ora, o que é essencial a uma coisa e suas propriedades naturais devem estar nela em ato, e não apenas virtualmente. Logo, as potências sensitivas não permanecem na alma separada somente como na raiz.

Além disso. Agostinho diz, no livro Sobre o espírito e a alma, que a alma, ao se retirar do corpo, leva consigo o sentido e a imaginação, a concupiscibilidade e a irascibilidade, que estão na parte sensitiva. Logo, as potências sensitivas permanecem na alma separada.

Além disso. Não é íntegro o todo ao qual faltam algumas de suas partes. Mas as potências sensitivas são partes da alma. Portanto, se não estivessem na alma separada, a alma separada não seria íntegra.

Além disso. Assim como alguém é homem pela razão e pelo intelecto, também é animal pelo sentido: pois racional é a diferença constitutiva do homem, e sensível, a diferença constitutiva do animal. Portanto, se o sentido não for o mesmo, o animal não será o mesmo. Mas, se as potências sensitivas não permanecem na alma separada, o sentido no homem que ressuscitar não será o mesmo que existe agora, porque aquilo que se reduz ao nada não pode ser retomado como o mesmo em número. Logo, o homem que ressuscitar não será o mesmo animal e, assim, tampouco o mesmo homem; o que é contrário ao que se diz em Jó 19: a quem eu mesmo verei, etc.

Além disso. Agostinho diz, no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que as penas que as almas padecem no inferno são semelhantes às visões dos que dormem, isto é, segundo a semelhança das coisas corporais. Mas tais visões dos que dormem se dão segundo a imaginação, que pertence à parte sensitiva. Logo, as potências sensitivas estão na alma separada.

Além disso. É manifesto que a alegria está no concupiscível, e a ira, no irascível. Mas nas almas separadas dos bons há alegria, e nas almas dos maus há dor e ira: pois ali há choro e ranger de dentes. Portanto, como o concupiscível e o irascível estão na parte sensitiva, como diz o Filósofo no livro 3 de Sobre a alma, parece que as potências sensitivas estão na alma separada.

Além disso. Dionísio diz, no capítulo 4 de Dos nomes divinos, que o mal do demônio é furor irracional, concupiscência insensata e fantasia insolente. Mas essas coisas pertencem às potências sensitivas. Logo, há potências sensitivas nos demônios; portanto, muito mais na alma separada.

Além disso. Agostinho diz, em Sobre o Gênesis ao pé da letra, que a alma sente certas coisas sem o corpo, a saber, a alegria e a tristeza. Mas o que compete à alma sem o corpo está na alma separada. Logo, o sentido está na alma separada.

Além disso. No livro Sobre as causas, diz-se que em toda alma há coisas sensíveis. Mas as coisas sensíveis são sentidas por estarem na alma. Logo, a alma separada sente as coisas sensíveis; e assim há nela sentido.

Além disso. Gregório diz: o que o Senhor narra em Lucas 16 sobre o rico que se banqueteava não é uma parábola, mas um fato acontecido. Ora, ali se diz que o rico, estando no inferno, sem dúvida segundo a alma separada, viu Lázaro e ouviu Abraão falar-lhe. Logo, a alma separada viu e ouviu; e assim há nela sentido.

Além disso. Das coisas que são idênticas segundo o ser e segundo a substância, uma não pode existir sem a outra. Mas a alma sensitiva e a racional no homem são idênticas segundo o ser e segundo a substância. Logo, não pode deixar de permanecer o sentido na alma racional separada.

Além disso. Aquilo que se reduz ao nada não é retomado como o mesmo em número. Mas, se as potências sensitivas não permanecem na alma separada, é necessário que se reduzam ao nada. Logo, na ressurreição não serão as mesmas em número; e assim, como as potências sensitivas são atos dos órgãos, tampouco os órgãos serão os mesmos em número, nem o homem inteiro será o mesmo em número; o que é inconveniente.

Além disso. O prêmio e a pena correspondem ao mérito e ao demérito. Mas o mérito e o demérito do homem consistem, na maior parte das vezes, nos atos das potências sensitivas, enquanto seguimos as paixões ou as refreamos. Logo, a justiça parece exigir que os atos das potências sensitivas estejam nas almas separadas que são premiadas ou punidas.

Além disso. A potência nada mais é que um princípio de ação ou de paixão. Ora, a alma é princípio das operações sensitivas. Logo, as potências sensitivas estão na alma como em seu sujeito; e assim não podem deixar de permanecer na alma separada, uma vez que os acidentes desprovidos de contrariedade só se corrompem pela corrupção do sujeito.

Além disso. A memória está na parte sensitiva, segundo o Filósofo. Mas a memória está na alma separada; isso se evidencia pelo que Abraão diz ao rico que se banqueteava: lembra-te de que recebeste bens em tua vida. Logo, as potências sensitivas estão na alma separada.

Além disso. As virtudes e os vícios permanecem nas almas separadas. Mas algumas virtudes e alguns vícios estão na parte sensitiva: pois o Filósofo diz, no livro 3 da Ética, que a temperança e a fortaleza pertencem às partes irracionais. Logo, as potências sensitivas permanecem na alma separada.

Além disso. Sobre os mortos que se diz terem sido ressuscitados, lê-se em várias histórias dos santos que relataram ter visto certas coisas imagináveis, como casas, campos, rios e coisas semelhantes. Logo, as almas separadas usam a imaginação, que está na parte sensitiva.

Além disso. O sentido auxilia o conhecimento intelectivo, pois a quem falta um sentido falta uma ciência. Mas o conhecimento intelectivo será mais perfeito na alma separada do que na alma unida ao corpo. Logo, com maior razão os sentidos estarão presentes nela.

Além disso. O Filósofo diz, no livro 1 de Sobre a alma, que, se um velho recebesse o olho de um jovem, certamente veria como o jovem. Disso parece que, enfraquecidos os órgãos, as potências sensitivas não se enfraquecem. Logo, tampouco se destroem quando eles são destruídos; e assim parece que as potências sensitivas permanecem na alma separada.

Mas em contrário está o que diz o Filósofo, no livro 2 de Sobre a alma, ao falar do intelecto: somente este se separa, como o perpétuo do corruptível. Logo, as potências sensitivas não permanecem na alma separada.

Além disso. O Filósofo diz, no livro 16 de Sobre os animais, que os princípios cujas operações não existem sem o corpo tampouco existem sem o corpo. Mas as operações das potências sensitivas não existem sem o corpo: pois são exercidas por órgãos corporais. Logo, as potências sensitivas não existem sem o corpo.

Além disso. O Damasceno diz que nenhuma coisa é privada de sua própria operação. Portanto, se as potências sensitivas permanecessem na alma separada, teriam suas próprias operações; o que é impossível.

Além disso. É vã a potência que não é reduzida ao ato. Ora, nada é vão nas operações de Deus. Logo, as potências sensitivas não permanecem na alma separada, na qual não podem ser reduzidas ao ato.

Respondo. Deve-se dizer que as potências da alma não pertencem à essência da alma, mas são propriedades naturais que procedem de sua essência, como se pode depreender das questões anteriores. Ora, um acidente se corrompe de dois modos: de um modo, por seu contrário, como o frio se corrompe pelo quente; de outro modo, pela corrupção de seu sujeito: pois o acidente não pode permanecer quando o sujeito se corrompe. Portanto, quaisquer acidentes ou formas que não tenham contrário só são destruídos pela destruição do sujeito.

Ora, é manifesto que nada é contrário às potências da alma; e por isso, se elas se corrompem, só se corrompem pela corrupção de seu sujeito. Portanto, para investigar se as potências sensitivas se corrompem quando o corpo se corrompe ou permanecem na alma separada, é necessário tomar como princípio da investigação a consideração de qual seja o sujeito das referidas potências. Ora, é manifesto que o sujeito de uma potência deve ser aquilo que, segundo essa potência, se diz potente, pois todo acidente denomina seu sujeito. Ora, é o mesmo aquilo que pode agir ou padecer e aquilo que é agente ou paciente; por isso, deve ser sujeito da potência aquilo que é sujeito da ação ou da paixão de que a potência é princípio. E é isso o que o Filósofo diz no livro Sobre o sono e a vigília: de quem é a potência, dele é a ação.

Ora, houve opiniões diversas sobre as operações dos sentidos. Pois Platão sustentou que a alma sensitiva teria por si uma operação própria. Com efeito, sustentou que a alma, mesmo a sensitiva, move a si mesma, e que só move o corpo enquanto é movida por si. Assim, portanto, no sentir há uma dupla operação: uma pela qual a alma move a si mesma, outra pela qual move o corpo. Por isso, os platônicos definem o sentido como movimento da alma pelo corpo. E, por essa razão, alguns seguidores dessa posição distinguem duas espécies de operações da parte sensitiva: umas interiores, pelas quais a alma sente enquanto move a si mesma; outras exteriores, enquanto move o corpo. Dizem, portanto, que há também duas espécies de potências sensitivas: umas que são, na própria alma, princípios dos atos interiores, e estas permanecem na alma separada, destruído o corpo, juntamente com seus atos; outras, porém, são princípios dos atos exteriores, que estão na alma e no corpo conjuntamente e perecem quando o corpo perece.

Mas essa posição não pode subsistir. Pois é manifesto que cada coisa opera segundo o modo pelo qual é ente. Por isso, as coisas que têm ser por si operam por si, como os indivíduos das substâncias. Mas as formas, que não podem ser por si, mas se dizem entes enquanto por elas algo é, não têm operação por si; dizem-se, porém, operar enquanto por elas os sujeitos operam. Pois, assim como o calor não é aquilo que é quente, mas aquilo pelo qual algo é quente, também não aquece, mas é aquilo pelo qual o quente aquece. Portanto, se a alma sensitiva tivesse operação por si, seguir-se-ia que teria subsistência por si; e assim não se corromperia quando o corpo se corrompesse. Por isso, também as almas dos animais irracionais seriam imortais; o que é impossível. E, contudo, diz-se que Platão concedeu isso.

É manifesto, portanto, que nenhuma operação da parte sensitiva pode pertencer apenas à alma como àquilo que opera; pertence, antes, ao composto pela alma, assim como o aquecimento pertence ao quente pelo calor. Portanto, é o composto que vê, ouve e, em geral, sente, mas pela alma; por isso também é o composto que pode ver, ouvir e sentir, mas pela alma. É manifesto, portanto, que as potências da parte sensitiva estão no composto como em seu sujeito, mas procedem da alma como de seu princípio. Portanto, destruído o corpo, destroem-se as potências sensitivas, mas permanecem na alma como no princípio. E é isso o que afirma a outra opinião: que as potências sensitivas permanecem na alma separada somente como na raiz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as potências sensitivas não pertencem à essência da alma, mas são propriedades naturais: do composto, como sujeito, e da alma, como princípio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se afirma que tais potências permanecem na alma separada como na raiz, não porque estejam nela em ato, mas porque a alma separada tem tal virtude que, se for unida ao corpo, pode novamente causar essas potências no corpo, assim como a vida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é necessário aceitarmos aquela autoridade, uma vez que o título daquele livro lhe atribui um falso autor: pois não é de Agostinho, mas de outra pessoa. Contudo, aquela autoridade poderia ser interpretada no sentido de que a alma leva consigo tais potências não em ato, mas virtualmente.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as potências da alma não são partes essenciais nem integrais, mas potenciais; de tal modo, porém, que algumas delas estão na alma segundo si mesma, e outras no composto.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que “sentido” se diz de dois modos. De um modo, é a própria alma sensitiva, que é o princípio de tais potências; e assim o animal é animal pelo sentido como por sua própria forma: pois é desse modo que se toma de “sentido” o termo “sensível”, enquanto é a diferença constitutiva do animal. De outro modo, chama-se sentido à própria potência sensitiva, que, sendo uma propriedade natural, como foi dito, não é constitutiva da espécie, mas consequência da espécie. Portanto, desse modo o sentido não permanece na alma separada; mas permanece o sentido dito do primeiro modo, pois no homem a essência da alma sensitiva e da racional é a mesma. Por isso, nada impede que o homem que ressuscitar seja o mesmo animal em número: pois, para que algo seja o mesmo em número, basta que os princípios essenciais sejam os mesmos em número; não se exige, porém, que as propriedades e os acidentes sejam os mesmos em número.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que Agostinho parece ter-se retratado disso no livro das Retratações. Pois no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra acrescenta-se que as penas do inferno se dão segundo a visão imaginária, e que o lugar do inferno não é corpóreo, mas imaginário. Por isso, viu-se obrigado a explicar, se o inferno não é um lugar corpóreo, por que se diz que os infernos estão sob a terra. E ele próprio censura isso, dizendo: quanto aos infernos, parece-me que deveria antes ter ensinado que estão debaixo da terra do que explicado por que se crê ou se diz que estão debaixo da terra, como se assim não fosse. Ora, retratado o que dissera sobre o lugar do inferno, parece retratado tudo o mais que se refere a isso.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que na alma separada não há alegria nem ira enquanto são atos do irascível e do concupiscível, que estão na parte sensitiva, mas enquanto por esses termos se designam movimentos da vontade, que está na parte intelectiva.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que, como o mal do homem se dá segundo estas três coisas, a saber, a fantasia insolente (da qual procede o princípio do erro), a concupiscência insensata e o furor irracional, por isso Dionísio descreve o mal do demônio por semelhança com o mal humano; não para que se entenda que nos demônios há fantasia, irascível ou concupiscível, que estão na parte sensitiva, mas algo proporcionado a essas coisas segundo o que compete à natureza intelectiva.

Quanto ao nono, deve-se dizer que por aquelas palavras de Agostinho não se entende que a alma sinta certas coisas sem órgão corporal, mas que sente certas coisas sem os próprios corpos sensíveis, como o medo e a tristeza, e outras por meio dos próprios corpos, como o quente e o frio.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que tudo o que está em algo está nele segundo o modo do recipiente; por isso, as coisas sensíveis estão na alma separada não de modo sensível, mas de modo inteligível.

Quanto ao décimo primeiro, deve-se dizer que nada impede que, na narração de fatos acontecidos, algumas coisas sejam ditas metaforicamente. Portanto, embora o que se diz no Evangelho sobre Lázaro e o rico seja um fato acontecido, diz-se metaforicamente que Lázaro viu e ouviu, assim como também se diz metaforicamente que tinha língua.

Quanto ao décimo segundo, deve-se dizer que a substância da alma sensitiva no homem permanece depois da morte; contudo, as potências sensitivas não permanecem.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que, assim como o sentido, enquanto designa uma potência, não é a forma de todo o corpo, mas a alma sensitiva é que o é (o sentido, porém, é uma propriedade do composto), assim também a potência visual não é o ato do olho, mas a alma, enquanto é princípio de tal potência; como se disséssemos que a alma visual é o ato do olho, assim como a alma sensitiva é o ato de todo o corpo (a potência visual, porém, é uma propriedade consequente). Por isso, não é necessário que o olho daquele que ressuscitar seja outro, embora a potência sensitiva seja outra.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que o prêmio não corresponde ao mérito como àquilo que deve ser premiado, mas como àquilo em razão do qual algo é premiado. Por isso, não é necessário que na remuneração sejam retomados todos os atos pelos quais alguém mereceu, mas basta que estejam na memória divina; caso contrário, seria necessário que os santos fossem novamente mortos, o que é absurdo.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que a alma é princípio do sentir, não como aquilo que sente, mas como aquilo pelo qual o que sente sente. Por isso, as potências sensitivas não estão na alma como em seu sujeito, mas procedem da alma como de seu princípio.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que a alma separada se recorda pela memória, não pela que está na parte sensitiva, mas pela que está na parte intelectiva, enquanto Agostinho a considera parte da imagem.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que as virtudes e os vícios que pertencem às partes irracionais só permanecem na alma separada em seus princípios: pois as sementes de todas as virtudes estão na vontade e na razão.

Quanto ao décimo oitavo, deve-se dizer que, como se evidencia pelo que foi dito acima, a alma separada do corpo não tem o mesmo modo de conhecer que tem quando está no corpo. Portanto, daquilo que a alma separada apreende segundo o modo que lhe é próprio, isto é, sem fantasmas, permanece nela o conhecimento depois que retorna ao estado anterior, novamente unida ao corpo, segundo o modo que então lhe convém, a saber, com o retorno aos fantasmas. E por isso narram por imagens aquilo que viram inteligivelmente.

Quanto ao décimo nono, deve-se dizer que o intelecto necessita do auxílio do sentido segundo o estado de conhecimento imperfeito, isto é, enquanto recebe dos fantasmas, mas não segundo o modo mais perfeito de conhecimento que compete à alma separada: assim como o homem necessita de leite na infância, mas não na idade adulta.

Quanto ao vigésimo, deve-se dizer que as potências sensitivas não se enfraquecem por si quando os órgãos se enfraquecem, mas apenas por acidente. Por isso também se corrompem por acidente quando os órgãos se corrompem.