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Livro 17

Neste livro, acompanha-se a história da cidade de Deus durante o período dos reis e profetas, de Samuel a Davi, e até Cristo; e as profecias registradas nos livros dos Reis, nos Salmos e nos livros de Salomão são interpretadas em referência a Cristo e à Igreja.

Capítulo 1 — Da época profética.

Pelo favor de Deus, tratamos separadamente de suas promessas feitas a Abraão, de que tanto a nação de Israel segundo a carne como todas as nações segundo a fé seriam sua descendência; e a Cidade de Deus, avançando segundo a ordem dos tempos, mostrará como elas se cumpriram. Tendo, portanto, chegado no livro anterior ao reinado de Davi, trataremos agora do que resta, na medida em que parecer suficiente para o propósito desta obra, começando por esse mesmo reinado. Ora, desde o tempo em que o santo Samuel começou a profetizar, e daí em diante até que o povo de Israel foi levado cativo para a Babilônia, e até que, segundo a profecia do santo Jeremias, a casa de Deus foi reconstruída quando Israel voltou de lá depois de setenta anos, todo esse período constitui a época profética. Pois, embora tanto o próprio patriarca Noé, em cujos dias toda a terra foi destruída pelo dilúvio, como outros antes e depois dele, até esse tempo em que começaram a existir reis sobre o povo de Deus, possam com razão ser chamados profetas, por causa de certas coisas relativas à cidade de Deus e ao reino dos céus que predisseram ou de algum modo significaram que haveriam de acontecer, e sobretudo porque lemos que alguns deles, como Abraão e Moisés, foram expressamente assim chamados, ainda assim chamam-se dias dos profetas, principalmente e por excelência, aqueles que começam quando Samuel passou a profetizar, ele que, por ordem de Deus, ungiu primeiro Saul como rei e, depois de sua rejeição, o próprio Davi, a quem outros de sua descendência deveriam suceder enquanto fosse conveniente que assim acontecesse. Se, portanto, eu quisesse expor tudo o que os profetas predisseram acerca de Cristo, enquanto a cidade de Deus, com seus membros morrendo e nascendo em constante sucessão, percorria aqueles tempos, esta obra ultrapassaria todos os limites. Primeiro, porque a própria Escritura, mesmo quando, ao tratar ordenadamente dos reis, de seus feitos e dos acontecimentos de seus reinados, parece ocupar-se de narrar os fatos com diligência de historiador, se aquilo de que trata for considerado com o auxílio do Espírito de Deus, mostrar-se-á mais empenhada, ou certamente não menos, em predizer as coisas futuras do que em relatar as passadas. E quem, refletindo ainda que um pouco sobre isso, não sabe como seria trabalhoso e extenso esse empreendimento, e quantos volumes exigiria investigar tudo isso a fundo e demonstrá-lo por meio de argumentos? Depois, porque, naquilo que indiscutivelmente pertence à profecia, há tantas coisas acerca de Cristo e do reino dos céus, que é a cidade de Deus, que explicá-las exigiria uma exposição mais ampla do que admitem as devidas proporções desta obra. Por isso, se puder, procurarei limitar-me de tal modo que, ao levar esta obra adiante, com o auxílio de Deus, nem diga o que é supérfluo nem omita o que é necessário.

Capítulo 2 — Em que tempo se cumpriu a promessa de Deus acerca da terra de Canaã, da qual até o Israel carnal tomou posse.

No livro anterior dissemos que, na promessa de Deus a Abraão, duas coisas foram prometidas desde o princípio: uma, a saber, que sua descendência possuiria a terra de Canaã, o que foi indicado quando se disse: “Vai para uma terra que te mostrarei, e farei de ti uma grande nação”; Gênesis 12:1-2 a outra, porém, muito mais excelente, dizia respeito à descendência espiritual, não à carnal, pela qual ele é pai, não apenas da nação de Israel, mas de todas as nações que seguem os passos de sua fé; e esta começou a ser prometida nestas palavras: “E em ti serão abençoadas todas as famílias da terra.” Gênesis 12:3 E depois mostramos, com muitas outras provas, que essas duas coisas foram prometidas. Portanto, a descendência de Abraão, isto é, o povo de Israel segundo a carne, já estava na terra da promessa; e ali já começara a reinar, não apenas por ocupar e possuir as cidades dos inimigos, mas também por ter reis, estando já em grande parte cumpridas as promessas de Deus acerca daquele povo: não só aquelas que foram feitas aos três patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, e quaisquer outras feitas em seus tempos, mas também as que foram feitas por meio do próprio Moisés, por quem esse povo foi libertado da servidão no Egito e por quem todas as coisas passadas foram reveladas em seu tempo, quando conduzia o povo pelo deserto. Mas nem por meio do ilustre chefe Jesus, filho de Nun, que conduziu aquele povo à terra da promessa e, depois de expulsar as nações, repartiu-a entre as doze tribos segundo a ordem de Deus, e morreu; nem depois dele, durante todo o tempo dos juízes, se cumpriu a promessa de Deus acerca da terra de Canaã, de que ela se estenderia desde certo rio do Egito até o grande rio Eufrates; tampouco continuava a ser profetizada como algo futuro, mas aguardava-se seu cumprimento. E ela se cumpriu por meio de Davi e de seu filho Salomão, cujo reino se estendeu por todo o território prometido; pois eles subjugaram todas aquelas nações e as tornaram tributárias. E assim, sob esses reis, a descendência de Abraão segundo a carne se estabeleceu na terra da promessa, isto é, na terra de Canaã, de modo que nada mais faltava para o cumprimento integral daquela promessa terrena de Deus, a não ser que, no que diz respeito à prosperidade temporal, a nação hebreia permanecesse naquela mesma terra, pela sucessão de seus descendentes, numa condição inabalável até o fim desta era mortal, se obedecesse às leis do Senhor seu Deus. Mas, como Deus sabia que ela não o faria, serviu-se também de seus castigos temporais para formar os poucos fiéis que havia nela e para dar a necessária advertência aos que depois haveriam de existir em todas as nações, nos quais a outra promessa, revelada no Novo Testamento, estava prestes a cumprir-se pela encarnação de Cristo.

Capítulo 3 — Do tríplice sentido das profecias, que devem ser referidas ora à Jerusalém terrena, ora à celeste, e ora a ambas.

Por isso, assim como aquele oráculo divino dirigido a Abraão, Isaac e Jacó, e todos os outros sinais ou dizeres proféticos apresentados nos escritos sagrados anteriores, também as demais profecias, desde esse tempo dos reis, dizem respeito em parte à nação que descende de Abraão segundo a carne, e em parte àquela sua descendência na qual todas as nações são abençoadas como coerdeiras de Cristo pelo Novo Testamento, para a posse da vida eterna e do reino dos céus. Portanto, dizem respeito em parte à escrava que gera para a escravidão, isto é, à Jerusalém terrena, que é escrava com seus filhos; mas em parte à livre cidade de Deus, isto é, à verdadeira Jerusalém, eterna nos céus, cujos filhos são todos os que vivem segundo Deus na terra; entre elas, porém, há algumas coisas que se entende dizerem respeito a ambas: à escrava em sentido próprio, à mulher livre em sentido figurado. Gálatas 4:22-31

Encontram-se, portanto, enunciados proféticos de três espécies, pois alguns se referem à Jerusalém terrena, outros à celeste e outros a ambas. Julgo conveniente provar com exemplos o que digo. O profeta Natã foi enviado para repreender o rei Davi por um pecado gravíssimo e predizer-lhe os males futuros que dele decorreriam. Quem pode duvidar de que isso e outras coisas semelhantes dizem respeito à cidade terrena, quer publicamente, isto é, para a segurança ou o auxílio do povo, quer em particular, quando, para o bem privado de cada um, são proferidas palavras divinas pelas quais se pode conhecer algo do futuro em proveito da vida temporal? Mas, quando lemos: “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei para a casa de Israel e para a casa de Judá um novo testamento; não segundo o testamento que estabeleci para seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito; porque não permaneceram em meu testamento, e eu não fiz caso deles, diz o Senhor. Pois este é o testamento que farei para a casa de Israel: depois daqueles dias, diz o Senhor, porei minhas leis em sua mente e as escreverei em seus corações, e cuidarei deles; e serei para eles um Deus, e eles serão para mim um povo”; Hebreus 8:8-10 — sem dúvida isso é profetizado à Jerusalém do alto, cuja recompensa é o próprio Deus, e cujo bem supremo e completo consiste em possuí-lo e pertencer a ele. Mas diz respeito a ambas o fato de a cidade de Deus ser chamada Jerusalém e de se profetizar que nela estará a casa de Deus; e essa profecia parece cumprir-se quando o rei Salomão constrói aquele nobilíssimo templo. Pois essas coisas tanto aconteceram na Jerusalém terrena, como mostra a história, quanto foram figuras da Jerusalém celeste. E essa espécie de profecia, como que formada pela união e mistura das outras duas nos antigos livros canônicos que contêm narrativas históricas, tem enorme significado e exercitou e exercita muito a inteligência dos que investigam a Sagrada Escritura. Por exemplo, devemos também investigar o sentido alegórico daquilo que lemos ter sido historicamente predito e cumprido na descendência de Abraão segundo a carne, enquanto há de cumprir-se na descendência de Abraão segundo a fé. E isso se dá a tal ponto que alguns julgaram não haver nesses livros nada que tenha sido predito e realizado, ou realizado mesmo sem ter sido predito, que não indique alguma outra coisa a ser referida, por um significado figurado, à cidade de Deus no alto e a seus filhos que peregrinam nesta vida. Mas, se assim for, os enunciados dos profetas, ou antes, todas aquelas Escrituras compreendidas sob o título de Antigo Testamento, não serão de três, mas de duas espécies diferentes. Pois nada haverá ali que diga respeito somente à Jerusalém terrena, se tudo o que ali é dito e cumprido a seu respeito significa algo que também se refere, por prefiguração alegórica, à Jerusalém celeste; haverá apenas duas espécies: uma que diz respeito à Jerusalém livre, e outra a ambas. Mas, assim como penso que erram muito os que julgam que nenhum dos fatos registrados nessa espécie de escritos significa algo além de ter acontecido daquela maneira, também considero muito ousados os que sustentam que todo o sentido de seu conteúdo reside em significados alegóricos. Por isso disse que são de três espécies, não de duas. Contudo, ao sustentar essa opinião, não censuro os que forem capazes de extrair de tudo o que ali se encontra um sentido espiritual, desde que, antes de tudo, preservem a verdade histórica. Quanto ao mais, que fiel pode duvidar de que são ditas em vão aquelas coisas que, quer se diga que já aconteceram, quer que ainda estão por vir, não convêm nem às realidades humanas nem às divinas? Quem não as reconduziria ao entendimento espiritual, se pudesse, ou não reconheceria que devem ser assim reconduzidas por quem for capaz?

Capítulo 4 — Da mudança prefigurada do reino e do sacerdócio de Israel, e das coisas que Ana, mãe de Samuel, profetizou representando a Igreja.

Portanto, o avanço da cidade de Deus, ao chegar aos tempos dos reis, apresentou uma figura quando, depois da rejeição de Saul, Davi foi o primeiro a obter o reino de tal modo que, daí em diante, seus descendentes reinariam na Jerusalém terrena em sucessão contínua; pois o curso dos acontecimentos significou e predisse, acerca da futura mudança das coisas, algo que não deve ser silenciado e que pertence a ambos os Testamentos, o Antigo e o Novo: a mudança do sacerdócio e do reino por aquele que é sacerdote e, ao mesmo tempo, rei, novo e eterno, o próprio Cristo Jesus. Pois tanto a substituição de Eli, rejeitado como sacerdote, por Samuel no ministério de Deus, o qual exercia ao mesmo tempo o ofício de sacerdote e de juiz, como o estabelecimento de Davi no reino, quando Saul foi rejeitado, prefiguraram aquilo de que falo. E a própria Ana, mãe de Samuel, antes estéril e depois alegrada com a fecundidade, não parece profetizar outra coisa quando, exultante, derrama sua ação de graças ao Senhor, ao entregar a Deus o mesmo menino que dera à luz e desmamara, com a mesma piedade com que o havia prometido. Pois diz: “Meu coração é fortalecido no Senhor, e meu chifre é exaltado em meu Deus; minha boca se abre contra meus inimigos; alegro-me em vossa salvação. Porque não há santo como o Senhor; e ninguém é justo como nosso Deus: não há santo senão vós. Não vos glorieis com tanta soberba, nem faleis coisas altivas, nem saiam de vossa boca palavras de arrogância; pois o Senhor é um Deus de conhecimento, um Deus que prepara seus engenhosos desígnios. Ele enfraqueceu o arco dos poderosos, e os fracos são cingidos de força. Os que estavam fartos de pão foram diminuídos; e os famintos ultrapassaram a terra: pois a estéril deu à luz sete, e aquela que tem muitos filhos enfraqueceu. O Senhor mata e dá vida: faz descer aos infernos e faz subir novamente. O Senhor empobrece e enriquece: abaixa e eleva. Ergue o pobre do pó e levanta o mendigo do esterco, para colocá-lo entre os poderosos de [seu] povo, e lhes dá por herança o trono da glória; dá o voto àquele que faz um voto e abençoou os anos do justo: pois o homem não é poderoso pela força. O Senhor enfraquecerá seu adversário: o Senhor é santo. Não se glorie o prudente em sua prudência, nem se glorie o poderoso em seu poder; nem se glorie o rico em suas riquezas: mas aquele que se gloria glorie-se nisto, em compreender e conhecer o Senhor, e em praticar o juízo e a justiça no meio da terra. O Senhor subiu aos céus e trovejou: julgará os confins da terra, porque é justo; e dá força aos nossos reis e exaltará o chifre de seu Cristo.”1

Dizes que essas são as palavras de uma única mulher fraca que dá graças pelo nascimento de um filho? Pode a mente dos homens ser tão avessa à luz da verdade que não perceba que os dizeres derramados por essa mulher ultrapassam sua própria medida? Além disso, aquele que se interessa devidamente por essas coisas, que já começaram a cumprir-se também nesta peregrinação terrena, não aplica sua mente, percebe e reconhece que, por meio dessa mulher — cujo próprio nome, Ana, significa “sua graça” —, foi a própria religião cristã, a própria cidade de Deus, cujo rei e fundador é Cristo, enfim, a própria graça de Deus que assim falou pelo Espírito profético, essa graça pela qual os soberbos são abatidos para que caiam, e os humildes são cumulados para que se elevem, e que esse cântico celebra principalmente? A não ser, talvez, que alguém diga que essa mulher nada profetizou, mas apenas louvou a Deus com exultantes louvores por causa do filho que obtivera em resposta à oração. Que quer ela dizer, então, quando afirma: “Ele enfraqueceu o arco dos poderosos, e os fracos são cingidos de força; os que estavam fartos de pão foram diminuídos, e os famintos ultrapassaram a terra; pois a estéril deu à luz sete, e aquela que tem muitos filhos enfraqueceu”? Teria ela própria dado à luz sete, embora tivesse sido estéril? Tinha apenas um quando disse isso; tampouco deu à luz sete depois, nem seis, com os quais o próprio Samuel pudesse ser o sétimo, mas três meninos e duas meninas. E então, quando ainda ninguém era rei sobre aquele povo, de onde lhe veio, se não profetizava, dizer o que põe no fim: “Dá força aos nossos reis e exaltará o chifre de seu Cristo”?

Portanto, que a Igreja de Cristo, a cidade do grande Rei, cheia de graça, fecunda em filhos, diga aquilo que confessa a profecia pronunciada a seu respeito tanto tempo antes pela boca dessa piedosa mãe: “Meu coração é fortalecido no Senhor, e meu chifre é exaltado em meu Deus.” Seu coração é verdadeiramente fortalecido, e seu chifre verdadeiramente exaltado, porque não em si mesma, mas no Senhor seu Deus. “Minha boca se abre contra meus inimigos”; porque, mesmo nas mais prementes angústias, a palavra de Deus não está presa, nem sequer nos pregadores que estão presos. “Alegro-me”, diz ela, “em vossa salvação.” Essa salvação é o próprio Cristo Jesus, a quem o velho Simeão, como lemos no Evangelho, abraçando-o ainda pequeno, mas reconhecendo-o grande, disse: “Senhor, deixai agora vosso servo partir em paz, porque meus olhos viram vossa salvação.” Lucas 2:25-30 Portanto, diga a Igreja: “Alegro-me em vossa salvação. Pois não há santo como o Senhor, e ninguém é justo como nosso Deus”; santo e santificador, justo e justificador. “Não há santo além de vós”; porque ninguém se torna santo senão por vós. E depois se segue: “Não vos glorieis com tanta soberba, nem faleis coisas altivas, nem saiam de vossa boca palavras de arrogância. Pois o Senhor é um Deus de conhecimento.” Ele vos conhece mesmo quando ninguém vos conhece; pois “aquele que pensa ser alguma coisa, sendo nada, engana a si mesmo”. Gálatas 6:3 Essas coisas são ditas aos adversários da cidade de Deus que pertencem à Babilônia, que presumem de sua própria força e se gloriam em si mesmos, não no Senhor; entre eles estão também os israelitas carnais, habitantes nascidos da terra da Jerusalém terrena, que, como diz o apóstolo, “ignorando a justiça de Deus”, Romanos 10:3 isto é, aquela que Deus, o único justo e justificador, dá ao homem, “e querendo estabelecer a sua própria”, isto é, aquela que seria como que adquirida por eles mesmos, não concedida por ele, “não se submetem à justiça de Deus”, justamente porque são soberbos e julgam poder agradar a Deus com a sua própria justiça, não com aquela que vem de Deus, que é o Deus de conhecimento e, por isso, também perscruta as consciências, vendo nelas que os pensamentos dos homens são vãos, se são dos homens e não procedem dele. “E prepara”, diz ela, “seus engenhosos desígnios.” Que engenhosos desígnios julgamos ser esses, senão que os soberbos devem cair e os humildes elevar-se? Ela enumera esses engenhosos desígnios, dizendo: “O arco dos poderosos é enfraquecido, e os fracos são cingidos de força.” O arco é enfraquecido, isto é, a intenção dos que se julgam tão poderosos que, sem o dom e o auxílio de Deus, seriam capazes de cumprir os mandamentos divinos com os recursos humanos; e são cingidos de força aqueles cujo clamor interior é: “Tende piedade de mim, Senhor, porque sou fraco.”

“Os que estavam fartos de pão”, diz ela, “foram diminuídos, e os famintos ultrapassaram a terra.” Quem se deve entender pelos que estavam fartos de pão, senão aqueles mesmos que eram como que poderosos, isto é, os israelitas, aos quais foram confiados os oráculos de Deus? Romanos 3:2 Mas, entre aquele povo, os filhos da escrava foram diminuídos — pela palavra minus, embora latina, expressa-se bem a ideia de que, de maiores, se tornaram menores — porque, mesmo no próprio pão, isto é, nos oráculos divinos, que só os israelitas receberam dentre todas as nações, saboreiam coisas terrenas. Mas as nações às quais aquela lei não foi dada, depois de chegarem a esses oráculos pelo Novo Testamento, por terem muita sede, ultrapassaram a terra, porque neles saborearam coisas celestes, não terrenas. E como que se procura a razão por que isso acontece: “Pois a estéril”, diz ela, “deu à luz sete, e aquela que tem muitos filhos enfraqueceu.” Aqui tudo o que fora profetizado resplandeceu para aqueles que compreenderam o número sete, que significa a perfeição da Igreja universal. Por essa razão também o apóstolo João escreve às sete igrejas, Apocalipse 1:4 mostrando desse modo que escreve à totalidade da única Igreja; e nos Provérbios de Salomão foi dito anteriormente, prefigurando isso: “A Sabedoria edificou sua casa, fortaleceu suas sete colunas.” Provérbios 9:1 Pois a cidade de Deus era estéril em todas as nações antes que surgisse essa prole que vemos. Vemos também que a Jerusalém temporal, que tinha muitos filhos, agora enfraqueceu. Porque todos os que nela eram filhos da mulher livre constituíam sua força; mas agora, visto que nela está a letra, e não o espírito, tendo perdido sua força, enfraqueceu.

“O Senhor mata e dá vida”: matou aquela que tinha muitos filhos e deu vida a esta estéril, de modo que deu à luz sete. Embora se possa entender mais adequadamente que ele deu vida àqueles mesmos que matou. Pois ela como que repete isso ao acrescentar: “Faz descer aos infernos e faz subir.” A esses, de fato, o apóstolo diz: “Se estais mortos com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus.” Colossenses 3:1-3 Portanto, são mortos pelo Senhor de maneira salutar, de modo que ele acrescenta: “Saboreai as coisas do alto, não as coisas da terra”; assim, são esses os que, tendo fome, ultrapassaram a terra. “Pois estais mortos”, diz ele: eis como Deus mata para salvar! Em seguida vem: “E vossa vida está escondida com Cristo em Deus”: eis como Deus dá vida aos mesmos! Mas será que os faz descer aos infernos e os faz subir novamente? Não há controvérsia entre os fiéis de que vemos melhor cumpridas ambas as partes dessa obra naquele que é nossa Cabeça, com quem o apóstolo disse que nossa vida está escondida em Deus. “Pois, quando não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”, Romanos 8:32 certamente o matou dessa maneira. E, visto que o ressuscitou dentre os mortos, deu-lhe novamente vida. E, como sua voz é reconhecida na profecia: “Não deixareis minha alma nos infernos”, fez que descesse aos infernos e que subisse novamente. Por essa sua pobreza somos enriquecidos; 2 Coríntios 8:9 pois “o Senhor empobrece e enriquece”. Mas, para sabermos o que isso significa, ouçamos o que se segue: “Abaixa e eleva”; e verdadeiramente humilha os soberbos e exalta os humildes. Isso também lemos em outro lugar: “Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes.” Esse é o tema de todo o cântico dessa mulher cujo nome se interpreta como “sua graça”.

Além disso, o que se acrescenta: “Ergue o pobre da terra”, não o entendo de ninguém melhor do que daquele que, como foi dito pouco antes, “sendo rico, se fez pobre por nós, para que por sua pobreza fôssemos enriquecidos”. Pois ele o ergueu da terra tão depressa que sua carne não viu a corrupção. Tampouco afastarei dele o que se acrescenta: “E ergue o pobre do esterco.” Pois aquele que é o pobre é também o mendigo. Mas pelo esterco do qual é levantado devemos, com toda razão, entender os judeus perseguidores, dos quais o apóstolo diz, ao contar que, quando pertencia a eles, perseguia a Igreja: “As coisas que para mim eram ganho, essas considerei perda por causa de Cristo; e não apenas as considerei perda, mas até esterco, para ganhar Cristo.” Filipenses 3:7-8 Portanto, aquele pobre é erguido da terra acima de todos os ricos, e aquele mendigo é levantado daquele esterco acima de todos os abastados, “para que se sente entre os poderosos do povo”, aos quais ele diz: “Vós vos sentareis em doze tronos”, Mateus 19:27-28 “e para lhes dar por herança o trono da glória”. Pois esses poderosos haviam dito: “Eis que deixamos tudo e vos seguimos.” Com grande força haviam feito esse voto.

Mas de onde recebem isso, senão daquele de quem imediatamente se diz aqui: “Dá o voto àquele que faz um voto”? Do contrário, estariam entre aqueles poderosos cujo arco é enfraquecido. “Dá”, diz ela, “o voto àquele que faz um voto.” Pois ninguém poderia prometer algo agradável a Deus se não recebesse dele aquilo que pudesse prometer. Segue-se: “E abençoou os anos do justo”, a saber, para que viva eternamente com aquele a quem se diz: “E vossos anos não terão fim.” Pois ali os anos permanecem; aqui, porém, passam, e até perecem: pois, antes de virem, não existem, e, quando tiverem vindo, já não existirão, porque trazem consigo seu próprio fim. Ora, dessas duas coisas, isto é, “dá o voto àquele que faz um voto” e “abençoou os anos do justo”, uma é o que fazemos, a outra, o que recebemos. Mas esta última não se recebe de Deus, o generoso doador, antes que ele mesmo, nosso auxiliador, nos tenha tornado capazes da primeira; “pois o homem não é poderoso pela força”. “O Senhor enfraquecerá seu adversário”, a saber, aquele que inveja o homem que faz um voto e lhe resiste, para que não cumpra o que prometeu. Em razão da ambiguidade do grego, também se pode entender “seu próprio adversário”. Pois, quando Deus começa a nos possuir, imediatamente aquele que era nosso adversário se torna adversário dele e é vencido por nós; mas não por nossa própria força, “pois o homem não é poderoso pela força”. Portanto, “o Senhor enfraquecerá seu próprio adversário, o Senhor é santo”, para que ele seja vencido pelos santos, a quem o Senhor, o Santo dos santos, fez santos. Por essa razão, “não se glorie o prudente em sua prudência, nem se glorie o poderoso em seu poder, nem se glorie o rico em suas riquezas; mas aquele que se gloria glorie-se nisto: em compreender e conhecer o Senhor, e em praticar o juízo e a justiça no meio da terra”. Em não pequena medida compreende e conhece o Senhor aquele que compreende e conhece que até mesmo a capacidade de compreender e conhecer o Senhor lhe é dada pelo Senhor. “Pois que tens”, diz o apóstolo, “que não tenhas recebido? Mas, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido?” 1 Coríntios 4:7 Isto é, como se tivesses de ti mesmo aquilo de que te poderias gloriar. Ora, pratica o juízo e a justiça aquele que vive retamente. Mas vive retamente aquele que obedece a Deus quando ele ordena. “O fim do mandamento”, isto é, aquilo a que o mandamento se refere, “é a caridade que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sem fingimento”. Além disso, essa “caridade”, como testemunha o apóstolo João, “é de Deus”. 1 João 4:7 Portanto, praticar a justiça e o juízo vem de Deus. Mas o que significa “no meio da terra”? Acaso os que habitam nos confins da terra não devem praticar o juízo e a justiça? Quem diria isso? Por que, então, se acrescenta: “No meio da terra”? Pois, se isso não tivesse sido acrescentado e apenas se tivesse dito: “Praticar o juízo e a justiça”, esse mandamento se referiria antes a ambas as espécies de homens: tanto aos que habitam no interior como aos que vivem à beira-mar. Mas, para que ninguém pense que, depois do fim da vida que se leva neste corpo, resta um tempo para praticar o juízo e a justiça que não praticou enquanto estava na carne, e que assim se pode escapar ao juízo divino, parece-me que “no meio da terra” se refere ao tempo em que cada um vive no corpo; pois, nesta vida, cada um carrega consigo sua própria terra, que, quando o homem morre, a terra comum recebe de volta, para certamente lhe ser restituída quando ressuscitar. Portanto, “no meio da terra”, isto é, enquanto nossa alma está encerrada neste corpo terreno, devem ser praticados o juízo e a justiça, que nos serão proveitosos depois, quando “cada um receberá segundo o que tiver feito no corpo, seja bom, seja mau”. 2 Coríntios 5:10 Pois, quando ali o apóstolo diz “no corpo”, quer dizer no tempo em que viveu no corpo. Contudo, se alguém blasfemar com mente maliciosa e pensamento ímpio, sem empregar nisso nenhum membro de seu corpo, nem por isso estará isento de culpa por não o ter feito com um movimento corporal, pois o terá feito naquele tempo que passou no corpo. Do mesmo modo podemos entender adequadamente o que lemos no salmo: “Mas Deus, nosso Rei antes dos séculos, realizou a salvação no meio da terra”; de modo que se entenda que o Senhor Jesus é nosso Deus, que existe antes dos séculos, porque por ele os séculos foram feitos, e que opera nossa salvação no meio da terra, pois o Verbo se fez carne e habitou num corpo terreno.

Depois que Ana profetizou com essas palavras que aquele que se gloria deve gloriar-se no Senhor, e de modo algum em si mesmo, ela diz, por causa da retribuição que virá no dia do juízo: “O Senhor subiu aos céus e trovejou: julgará os confins da terra, porque é justo.” Em tudo ela segue a ordem do credo dos cristãos: pois Cristo Senhor subiu ao céu e de lá há de vir julgar os vivos e os mortos. Atos 10:42 Pois, como diz o apóstolo: “Quem subiu, senão aquele que também desceu às regiões inferiores da terra? Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.” Efésios 4:9-10 Portanto, trovejou por meio de suas nuvens, que encheu de seu Espírito Santo quando subiu. A respeito delas, a Jerusalém escrava — isto é, a vinha infrutífera — é ameaçada no profeta Isaías de que não derramarão chuva sobre ela. Mas “julgará os confins da terra” é dito como se tivesse sido dito “até as extremidades da terra”. Pois isso não significa que deixará de julgar as outras partes da terra, ele que, sem dúvida, julgará todos os homens. Mas é melhor entender pelas extremidades da terra os momentos finais do homem, pois não serão julgadas as coisas que, no tempo intermediário, se alteram para melhor ou para pior, mas o estado final em que se encontrar aquele que é julgado. Por essa razão se diz: “Aquele que perseverar até o fim será salvo.” Mateus 24:13 Portanto, aquele que perseverantemente pratica o juízo e a justiça no meio da terra não será condenado quando forem julgadas as extremidades da terra. “E dá”, diz ela, “força aos nossos reis”, para que não os condene ao julgar. Dá-lhes força para que, como reis, governem a carne e vençam o mundo naquele que derramou seu sangue por eles. “E exaltará o chifre de seu Cristo.” Como Cristo exaltará o chifre de seu Cristo? Pois aquele de quem se disse acima: “O Senhor subiu aos céus”, querendo dizer Cristo Senhor, ele mesmo, como se diz aqui, “exaltará o chifre de seu Cristo”. Quem, portanto, é o Cristo de seu Cristo? Significa isso que exaltará o chifre de cada um dos que nele creem, como ela diz no início deste cântico: “Meu chifre é exaltado em meu Deus”? Pois podemos chamar com razão de cristos todos os que são ungidos com seu crisma, visto que o corpo inteiro, com sua cabeça, é um só Cristo. 1 Coríntios 12:12 Essas coisas profetizou Ana, mãe de Samuel, homem santo e muito louvado, nas quais, de fato, a mudança do antigo sacerdócio foi então figurada e agora se cumpriu, pois aquela que tinha muitos filhos enfraqueceu, para que a estéril que deu à luz sete tivesse o novo sacerdócio em Cristo.

Capítulo 5 — Das coisas que um homem de Deus disse pelo Espírito ao sacerdote Eli, significando que seria abolido o sacerdócio estabelecido segundo Aarão.

Mas isso é dito mais claramente por um homem de Deus enviado ao próprio sacerdote Eli, cujo nome, de fato, não é mencionado, mas cujo ofício e ministério mostram que era indubitavelmente profeta. Pois assim está escrito: “E veio um homem de Deus a Eli e disse: Assim diz o Senhor: Eu me revelei claramente à casa de teu pai, quando estavam na terra do Egito como escravos na casa do faraó; e escolhi a casa de teu pai dentre todos os cetros de Israel para exercer diante de mim o ofício de sacerdote, subir ao meu altar, queimar incenso e vestir o efod; e dei à casa de teu pai, como alimento, todas as oferendas dos filhos de Israel feitas pelo fogo. Por que, então, olhaste para meu incenso e minhas oferendas com olhar insolente e glorificaste teus filhos acima de mim, para abençoar diante de mim as primícias de cada sacrifício em Israel? Portanto, assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu disse que tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim para sempre; mas agora o Senhor diz: Longe de mim tal coisa; pois honrarei os que me honram, e aquele que me despreza será desprezado. Eis que vêm dias em que eliminarei tua descendência e a descendência da casa de teu pai, e nunca terás um ancião em minha casa. E afastarei do meu altar o homem que te pertence, de modo que seus olhos se consumam e seu coração desfaleça; e todo aquele que restar de tua casa cairá pela espada dos homens. E será para ti um sinal o que acontecerá a estes teus dois filhos, Ofni e Fineias: num só dia morrerão ambos. E suscitarei para mim um sacerdote fiel, que agirá segundo tudo o que está em meu coração e em minha alma; e lhe edificarei uma casa firme, e ele andará diante de meu Cristo para sempre. E acontecerá que aquele que restar em tua casa virá adorá-lo com uma moeda, dizendo: Põe-me em uma parte de teu sacerdócio, para que eu possa comer pão.”

Não podemos dizer que essa profecia, na qual a mudança do antigo sacerdócio é predita com tão grande clareza, se cumpriu em Samuel; pois, embora Samuel não fosse de outra tribo senão daquela que Deus havia designado para servir ao altar, não era, contudo, dos filhos de Aarão, cuja descendência fora separada para que dela fossem tomados os sacerdotes. E assim, também por aquele acontecimento, é figurada a mesma mudança que haveria de ocorrer por meio de Cristo Jesus; e a própria profecia em ato, não em palavra, pertencia ao Antigo Testamento em sentido próprio, mas ao Novo em sentido figurado, significando pelo fato exatamente o que foi dito em palavras ao sacerdote Eli por meio do profeta. Pois houve depois sacerdotes da linhagem de Aarão, como Sadoc e Abiatar durante o reinado de Davi, e outros em sucessão, antes que chegasse o tempo em que deveriam cumprir-se por Cristo aquelas coisas que haviam sido preditas tanto tempo antes acerca da mudança do sacerdócio. Mas quem, ao contemplar agora essas coisas com os olhos da fé, não vê que se cumpriram? Pois, de fato, não restou aos judeus nenhum tabernáculo, nenhum templo, nenhum altar, nenhum sacrifício e, portanto, tampouco nenhum sacerdote, a respeito do qual lhes fora ordenado na lei de Deus que fosse constituído dentre a descendência de Aarão; isso também é mencionado aqui pelo profeta, quando diz: “Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu disse que tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre; mas agora o Senhor diz: Longe de mim tal coisa; pois honrarei os que me honram, e aquele que me despreza será desprezado.” Pois que, ao nomear a casa de seu pai, ele não se refere à de seu pai imediato, mas à de Aarão, que foi o primeiro constituído sacerdote, para ser sucedido por outros descendentes seus, mostram-no as palavras anteriores, quando diz: “Eu me revelei à casa de teu pai, quando estavam na terra do Egito como escravos na casa do faraó; e escolhi a casa de teu pai dentre todos os cetros de Israel para exercer diante de mim o ofício de sacerdote.” Qual dos pais naquela escravidão egípcia, senão Aarão, era seu pai, aquele que, quando foram libertados, foi escolhido para o sacerdócio? Era, portanto, de sua linhagem que ele disse nesta passagem que chegaria o tempo em que já não seriam sacerdotes; e já vemos isso cumprido. Se a fé estiver vigilante, os fatos estão diante de nós: são percebidos, são compreendidos e se impõem aos olhos dos que não querem vê-los, de modo que sejam vistos: “Eis que vêm dias”, diz ele, “em que eliminarei tua descendência e a descendência da casa de teu pai, e nunca terás um ancião em minha casa. E afastarei do meu altar o homem que te pertence, de modo que seus olhos se consumam e seu coração desfaleça.” Eis que já chegaram os dias que foram preditos. Não há sacerdote segundo a ordem de Aarão; e todo homem de sua linhagem, quando vê o sacrifício dos cristãos prevalecer no mundo inteiro, mas aquela grande honra ser-lhe retirada, sente seus olhos se apagarem e sua alma desfalecer, consumida de dor.

Mas o que se segue pertence em sentido próprio à casa de Eli, a quem essas coisas foram ditas: “E todo aquele que restar de tua casa cairá pela espada dos homens. E será para ti um sinal o que acontecerá a estes teus dois filhos, Ofni e Fineias: num só dia morrerão ambos.” Isso, portanto, é apresentado como sinal da transferência do sacerdócio da casa desse homem, pelo qual se significa que o sacerdócio da casa de Aarão há de ser mudado. Pois a morte dos filhos desse homem significou a morte, não dos homens, mas do próprio sacerdócio dos filhos de Aarão. Mas o que se segue diz respeito àquele Sacerdote que Samuel prefigurou ao suceder a esse outro. Portanto, as coisas que se seguem são ditas de Cristo Jesus, o verdadeiro Sacerdote do Novo Testamento: “E suscitarei para mim um Sacerdote fiel, que agirá segundo tudo o que está em meu coração e em minha alma; e lhe edificarei uma casa firme.” Essa casa é a Jerusalém eterna do alto. “E ele andará”, diz, “diante de meu Cristo para sempre.” “Andará” significa “conviverá com”, assim como antes dissera da casa de Aarão: “Eu disse que tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre.” Mas o que diz, “andará diante de meu Cristo”, deve ser entendido inteiramente da própria casa, não do sacerdote, que é o próprio Cristo, o Mediador e Salvador. Sua casa, portanto, andará diante dele. “Andará” também pode ser entendido como passar da morte à vida, durante todo o tempo em que transcorre esta condição mortal, até o fim deste mundo. Mas, quando Deus diz: “Que fará tudo o que está em meu coração e em minha alma”, não devemos pensar que Deus tem alma, pois ele é o Autor das almas; isso, porém, se diz de Deus em sentido figurado, não próprio, assim como se diz que tem mãos e pés e outros membros corporais. E, para que não se suponha, a partir dessa linguagem, que o homem foi feito à imagem de Deus na forma desta carne, também lhe são atribuídas asas, que o homem de modo algum possui; e se diz a Deus: “Escondei-me à sombra de vossas asas”, para que os homens entendam que tais coisas são ditas daquela natureza inefável com palavras figuradas, não próprias.

Mas o que se acrescenta: “E acontecerá que aquele que restar em tua casa virá adorá-lo”, não se diz em sentido próprio da casa desse Eli, mas da de Aarão, cujos homens permaneceram até a vinda de Jesus Cristo e de cuja linhagem não faltam homens até o presente. Pois daquela casa de Eli já se dissera acima: “E todo aquele que restar de tua casa cairá pela espada dos homens.” Como, portanto, se poderia dizer aqui com verdade: “E acontecerá que todo aquele que restar virá adorá-lo”, se é verdade que ninguém escapará à espada vingadora, a menos que ele quisesse que isso fosse entendido dos que pertencem à linhagem de todo aquele sacerdócio segundo a ordem de Aarão? Portanto, se dentre esses vem o resto predestinado, do qual outro profeta disse: “O resto será salvo”; Isaías 10:21 de onde também diz o apóstolo: “Assim, também neste tempo, o resto segundo a eleição da graça é salvo”; Romanos 11:5 como facilmente se entende que é de tal resto que se diz: “Aquele que restar em tua casa”, certamente ele crê em Cristo; assim como no tempo do apóstolo muitíssimos daquela nação creram, tampouco faltam agora aqueles que, embora muito poucos, ainda assim creem, e neles se cumpre o que esse homem de Deus acrescentou aqui imediatamente: “Virá adorá-lo com uma moeda”; adorar a quem, senão àquele Sumo Sacerdote que também é Deus? Pois, naquele sacerdócio segundo a ordem de Aarão, os homens não vinham ao templo ou ao altar de Deus com o propósito de adorar o sacerdote. Mas que significa dizer “com uma moeda”, senão a breve palavra da fé, a respeito da qual o apóstolo cita o dito: “Uma palavra que consuma e abrevia fará o Senhor sobre a terra”? Mas de que o dinheiro é empregado em lugar da palavra dá testemunho o salmo, no qual se canta: “As palavras do Senhor são palavras puras, dinheiro provado pelo fogo.”2

Que diz, então, aquele que vem adorar o sacerdote de Deus, o próprio Sacerdote que é Deus? “Ponde-me em uma parte de vosso sacerdócio, para comer pão.” Não desejo ser colocado na honra de meus pais, que já não existe; ponde-me numa parte de vosso sacerdócio. Pois “escolhi ser humilde em vossa casa”; desejo ser um membro, não importa qual, nem quão pequeno, de vosso sacerdócio. Por sacerdócio ele entende aqui o próprio povo, do qual é Sacerdote aquele que é o Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. 1 Timóteo 2:5 A esse povo o apóstolo Pedro chama “um povo santo, um sacerdócio real”. 1 Pedro 2:9 Mas alguns traduziram “de vosso sacrifício”, não “de vosso sacerdócio”, o que não deixa de significar o mesmo povo cristão. Daí dizer o apóstolo Paulo: “Nós, sendo muitos, somos um só pão, um só corpo.” 1 Coríntios 10:17 [E novamente diz: “Apresentai vossos corpos como sacrifício vivo.” Romanos 12:1] Portanto, o que acrescentou, “para comer pão”, também exprime com elegância a própria espécie de sacrifício da qual o próprio Sacerdote diz: “O pão que darei é minha carne pela vida do mundo.” João 6:51 Esse é o sacrifício, não segundo a ordem de Aarão, mas segundo a ordem de Melquisedeque: quem lê, entenda. Mateus 24:15 Portanto, essa confissão breve e salutarmente humilde, na qual se diz: “Ponde-me numa parte de vosso sacerdócio, para comer pão”, é ela mesma a moeda, pois é breve e é a Palavra de Deus que habita no coração daquele que crê. Pois, como ele havia dito acima que dera como alimento à casa de Aarão as vítimas sacrificiais do Antigo Testamento, quando diz: “Dei à casa de teu pai, como alimento, todas as coisas que os filhos de Israel oferecem pelo fogo”, as quais eram, de fato, os sacrifícios dos judeus, por isso disse aqui: “Para comer pão”, que é, no Novo Testamento, o sacrifício dos cristãos.

Capítulo 6 — Do sacerdócio e do reino dos judeus, que, embora se tivesse prometido estabelecê-los para sempre, não permaneceram; de modo que se devem entender outras coisas às quais se assegura a eternidade.

Embora, portanto, essas coisas agora resplandeçam tão claramente quanto foram sublimemente preditas, ainda assim alguém pode, não sem razão, ser levado a perguntar: Como podemos ter confiança de que acontecerá tudo o que nesses livros se prediz como futuro, se aquilo mesmo que ali é dito por Deus, “tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre”, não pôde realizar-se? Pois vemos que aquele sacerdócio foi mudado; e não pode haver esperança de que o que foi prometido àquela casa venha algum dia a cumprir-se, porque é antes aquilo que lhe sucede, depois de sua rejeição e mudança, que é predito como eterno. Quem diz isso ainda não compreende, ou não se lembra, de que esse mesmo sacerdócio segundo a ordem de Aarão foi estabelecido como sombra de um futuro sacerdócio eterno; e, por isso, quando lhe é prometida a eternidade, ela não é prometida à simples sombra e figura, mas àquilo que por ela é figurado e prefigurado. Mas, para que não se pensasse que a própria sombra haveria de permanecer, também sua mudança devia ser predita.

Desse modo, também o reino do próprio Saul, que certamente foi reprovado e rejeitado, era a sombra de um reino ainda por vir, que permaneceria por toda a eternidade. Pois, de fato, o óleo com que foi ungido — e por causa desse crisma ele é chamado Cristo — deve ser tomado em sentido místico e entendido como um grande mistério; o próprio Davi o venerava tanto nele que tremeu, com o coração ferido, quando, estando escondido numa caverna escura, na qual Saul também entrou premido por uma necessidade natural, se aproximou dele secretamente por trás e cortou um pequeno pedaço de sua veste, para poder provar como o havia poupado quando poderia tê-lo matado, e assim afastar de sua mente a suspeita por causa da qual perseguira com tanta violência o santo Davi, julgando-o seu inimigo. Por isso teve muito medo de ser acusado de violar tão grande mistério em Saul, por ter assim tocado até mesmo em suas roupas. Pois assim está escrito: “E o coração de Davi o feriu porque havia tirado a ponta de seu manto.” Mas aos homens que estavam com ele e o aconselhavam a matar Saul, assim entregue em suas mãos, diz: “O Senhor me livre de fazer tal coisa a meu senhor, o cristo do Senhor, de levantar minha mão contra ele, porque é o cristo do Senhor.” Portanto, demonstrou tão grande reverência por essa sombra do que estava por vir, não por ela mesma, mas por aquilo que prefigurava. Por isso, também aquilo que Samuel diz a Saul: “Já que não guardaste meu mandamento, que o Senhor te ordenou, quando agora o Senhor teria estabelecido teu reino sobre Israel para sempre, contudo, agora teu reino não permanecerá para ti; e o Senhor buscará para si um homem segundo seu coração, e o Senhor o constituirá príncipe sobre seu povo, porque não guardaste o que o Senhor te ordenou”, não deve ser entendido como se Deus tivesse decidido que o próprio Saul reinaria para sempre e depois, quando ele pecou, não quisesse cumprir essa promessa; tampouco ignorava que ele pecaria, mas havia estabelecido seu reino para que fosse figura do reino eterno. Por isso acrescentou: “Contudo, agora teu reino não permanecerá para ti.” Portanto, aquilo que ele significava permaneceu e permanecerá; mas não permanecerá para esse homem, porque nem ele próprio haveria de reinar para sempre, nem sua descendência, de modo que ao menos aquelas palavras, “para sempre”, pudessem parecer cumprir-se por meio da sucessão de seus descendentes. “E o Senhor”, diz ele, “buscará para si um homem”, significando ou Davi, ou o Mediador do Novo Testamento, Hebreus 9:15 que era figurado no crisma com que também Davi e sua descendência foram ungidos. Mas não é como se ignorasse onde ele estava que Deus assim busca para si um homem; antes, falando por meio de um homem, fala como homem, e nesse sentido nos busca. Pois já éramos conhecidos, não apenas de Deus Pai, mas também de seu Unigênito, que veio buscar o que estava perdido, Lucas 19:10 e conhecidos a ponto de sermos escolhidos nele antes da fundação do mundo. Efésios 1:4 “Buscará para si” significa, portanto: terá aquele que lhe pertence (como se tivesse dito: aquele que já conhece como seu, mostrará aos outros que é seu amigo). Daí também que, em latim, essa palavra (quærit) receba uma preposição e se torne acquirit (adquire), cujo significado é bastante claro; embora, mesmo sem o acréscimo da preposição, quærere seja entendido como acquirere, de onde os ganhos são chamados quæstus.

Capítulo 7 — Da divisão do reino de Israel, pela qual foi prefigurada a separação perpétua entre o Israel espiritual e o carnal.

Saul pecou novamente por desobediência, e novamente Samuel lhe diz, pela palavra do Senhor: “Porque desprezaste a palavra do Senhor, o Senhor te desprezou, para que não sejas rei sobre Israel.” 1 Samuel 15:23 E, novamente, por causa do mesmo pecado, quando Saul o confessou, pediu perdão e suplicou a Samuel que voltasse com ele para aplacar o Senhor, este disse: “Não voltarei contigo, pois desprezaste a palavra do Senhor, e o Senhor te desprezará, para que não sejas rei sobre Israel. E Samuel voltou o rosto para ir embora, e Saul agarrou a orla de seu manto e o rasgou. E Samuel lhe disse: O Senhor arrancou hoje de Israel o reino, tirando-o de tua mão, e o dará a teu próximo, que é bom acima de ti, e dividirá Israel em dois. E ele não mudará nem se arrependerá, pois não é como o homem, que se arrepende, que ameaça e não persiste.” Aquele a quem se diz: “O Senhor te desprezará, para que não sejas rei sobre Israel”, e: “O Senhor arrancou hoje de Israel o reino, tirando-o de tua mão”, reinou quarenta anos sobre Israel — isto é, exatamente tanto tempo quanto o próprio Davi —, mas ouviu essas palavras no primeiro período de seu reinado, para que entendamos que foram ditas porque nenhum de sua linhagem haveria de reinar e para que voltemos os olhos à linhagem de Davi, da qual também nasceu, segundo a carne, Romanos 1:3 o Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. 1 Timóteo 2:5

Mas a Escritura não traz o que se lê na maioria dos exemplares latinos: “O Senhor arrancou hoje de tua mão o reino de Israel”; nos exemplares gregos, encontra-se precisamente como o expusemos: “O Senhor arrancou de Israel o reino, tirando-o de tua mão”, para que se entenda que as palavras “de tua mão” significam “de Israel”. Portanto, esse homem representava figuradamente o povo de Israel, que haveria de perder o reino, pois Cristo Jesus, nosso Senhor, estava para reinar, não carnalmente, mas espiritualmente. E quando se diz a respeito dele: “E o dará a teu próximo”, isso deve ser referido ao parentesco carnal, pois Cristo, segundo a carne, era de Israel, de onde também Saul procedia. Mas o que se acrescenta, “bom acima de ti”, pode certamente ser entendido como “melhor do que tu”, e alguns de fato o traduziram assim; contudo, é melhor entender “bom acima de ti” como significando que, por ser bom, deve estar acima de ti, conforme aquela outra palavra profética: “Até que eu ponha todos os vossos inimigos debaixo de vossos pés.” E entre eles está Israel, a quem Cristo tirou o reino por ser seu perseguidor; embora também ali pudesse estar o Israel em quem não havia dolo, como que o grão em meio àquela palha. Pois certamente dali vieram os apóstolos, dali tantos mártires, dos quais Estêvão é o primeiro, dali tantas igrejas que o apóstolo Paulo menciona, glorificando a Deus por sua conversão.

Não duvido de que seja a respeito disso que se deva entender o que se segue: “E dividirá Israel em dois”, isto é, no Israel que pertence à escrava e no Israel que pertence à mulher livre. Pois esses dois grupos estavam juntos a princípio, quando Abraão ainda se unia à escrava, até que a estéril, tornada fecunda pela graça de Deus, clamou: “Expulsa a escrava e seu filho.” Gênesis 21:10 Sabemos, de fato, que, por causa do pecado de Salomão, no reinado de seu filho Roboão, Israel foi dividido em dois e assim permaneceu, tendo cada uma das partes separadas seus próprios reis, até que toda aquela nação foi abatida por uma grande destruição e levada para o cativeiro pelos caldeus. Mas que tinha isso a ver com Saul, uma vez que, se alguma coisa assim fosse ameaçada, a ameaça recairia sobre o próprio Davi, de quem Salomão era filho? Por fim, a nação hebraica não está agora dividida internamente, mas dispersa pela terra sem distinção, na comunhão do mesmo erro. Mas aquela divisão com que Deus ameaçou o reino e o povo na pessoa de Saul, que os representava, mostra-se eterna e imutável pelo que se acrescenta: “E ele não mudará nem se arrependerá, pois não é como o homem, que se arrepende, que ameaça e não persiste” — isto é, o homem ameaça e não persiste, mas não Deus, que não se arrepende como o homem. Pois, quando lemos que ele se arrepende, significa-se uma mudança das circunstâncias, decorrente da imutável presciência divina. Portanto, quando se diz que Deus não se arrepende, deve-se entender que ele não muda.

Vemos que essa sentença acerca da divisão do povo de Israel, pronunciada por Deus nessas palavras, foi inteiramente irrevogável e de todo perpétua. Pois todos os que dali se voltaram, se voltam ou se voltarão para Cristo o fizeram, fazem ou farão segundo a presciência de Deus, não segundo a natureza una e idêntica do gênero humano. Certamente nenhum dos israelitas que, unindo-se a Cristo, nele perseveraram estará jamais entre aqueles israelitas que persistem em ser seus inimigos até o fim desta vida, mas permanecerá para sempre na separação aqui predita. Pois o Antigo Testamento, que vem do monte Sinai e gera para a escravidão, Gálatas 4:25 de nada aproveita, a não ser porque dá testemunho do Novo Testamento. De outro modo, por mais tempo que Moisés seja lido, o véu permanece sobre o coração deles; mas, quando alguém dali se voltar para Cristo, o véu será retirado. 2 Coríntios 3:15-16 Pois o próprio desejo dos que se convertem passa do antigo ao novo, de modo que cada um já não deseja obter a felicidade carnal, mas a espiritual. Por isso, o próprio grande profeta Samuel, antes de ter ungido Saul, depois de clamar ao Senhor por Israel e ser ouvido, e depois de oferecer um holocausto, quando os estrangeiros vinham combater o povo de Deus e o Senhor trovejou sobre eles, e eles ficaram perturbados, caíram diante de Israel e foram vencidos, [então] tomou uma pedra e a colocou entre a antiga e a nova Masséfat [Mispá], e deu-lhe o nome de Ebenézer, que significa “pedra daquele que ajuda”, e disse: “Até aqui nos ajudou o Senhor.” Masséfat se traduz por “desejo”. Aquela pedra daquele que ajuda é a mediação do Salvador, pela qual passamos da antiga Masséfat à nova — isto é, do desejo com que se esperava a felicidade carnal no reino carnal ao desejo com que se espera a mais verdadeira felicidade espiritual no reino dos céus; e, como nada há de melhor do que ela, até aqui nos ajuda o Senhor.

Capítulo 8 — Das promessas feitas a Davi em seu filho, que de modo algum se cumprem em Salomão, mas plenamente em Cristo.

E agora vejo que devo mostrar o que Deus prometeu, quanto à matéria de que trato, ao próprio Davi, que sucedeu a Saul no reino, cuja mudança prefigurou aquela mudança definitiva por causa da qual tudo foi divinamente anunciado e tudo foi posto por escrito. Depois de muitas coisas terem corrido bem ao rei Davi, ele pensou em fazer uma casa para Deus, isto é, aquele templo de tão extraordinária fama que depois foi construído por seu filho, o rei Salomão. Enquanto pensava nisso, a palavra do Senhor veio ao profeta Natã, que a levou ao rei; nela, depois de Deus dizer que não seria o próprio Davi quem lhe construiria uma casa, e que durante todo aquele longo tempo nunca ordenara a ninguém de seu povo que lhe construísse uma casa de cedro, diz: “E agora assim dirás a meu servo Davi: Assim diz Deus todo-poderoso: Tirei-te do aprisco para que fosses chefe de meu povo em Israel; e estive contigo por onde quer que andaste, exterminei todos os teus inimigos diante de tua face e dei-te um nome como o nome dos grandes que estão sobre a terra. E destinarei um lugar a meu povo Israel, e o plantarei, e ele habitará à parte e não mais será perturbado; e o filho da maldade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que estabeleci juízes sobre meu povo Israel. E te darei descanso de todos os teus inimigos, e o Senhor te dirá [te disse], porque lhe construirás uma casa. E acontecerá que, quando teus dias se completarem e dormires com teus pais, suscitarei depois de ti tua descendência, que sairá de tuas entranhas, e prepararei seu reino. Ele me construirá uma casa para meu nome, e estabelecerei seu trono por toda a eternidade. Serei seu Pai, e ele será meu filho. E, se cometer iniquidade, eu o castigarei com a vara dos homens e com os açoites dos filhos dos homens; mas não retirarei dele minha misericórdia, como a retirei daqueles que afastei de minha presença. E sua casa será fiel, e seu reino permanecerá para sempre diante de mim, e seu trono será estabelecido para sempre.” 2 Samuel 7:8-16

Quem pensa que essa grandiosa promessa se cumpriu em Salomão erra muito, pois presta atenção ao que se diz: “Ele me construirá uma casa”, mas não ao que se diz: “Sua casa será fiel, e seu reino permanecerá para sempre diante de mim.” Preste, pois, atenção e veja a casa de Salomão cheia de mulheres estrangeiras que adoravam falsos deuses, e o próprio rei, antes sábio, seduzido por elas e precipitado na mesma idolatria; e não ouse pensar que Deus prometeu isso falsamente ou foi incapaz de saber de antemão aquilo em que Salomão e sua casa se tornariam. Mas não devemos ter dúvida aqui nem ver o cumprimento dessas coisas senão em Cristo, nosso Senhor, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne, Romanos 1:3 para que não procuremos aqui algum outro, vã e inutilmente, como os judeus carnais. Pois até eles entendem ao menos isto: que o filho de quem leem naquela passagem como prometido a Davi não era Salomão; de modo que, com espantosa cegueira diante daquele que foi prometido e agora se anuncia com tão grande evidência, dizem esperar outro. De fato, até em Salomão apareceu certa imagem do acontecimento futuro, porque construiu o templo, teve paz conforme seu nome — pois Salomão significa “pacífico” — e, no início de seu reinado, foi admiravelmente digno de louvor; mas, embora, como sombra daquele que haveria de vir, prefigurasse Cristo, nosso Senhor, não se assemelhava também a ele em sua própria pessoa. Por isso, algumas coisas a seu respeito estão escritas como se fossem profetizadas acerca dele mesmo, enquanto a Sagrada Escritura, que profetiza também por meio dos acontecimentos, delineia nele, de certo modo, a figura das coisas futuras. Pois, além dos livros da história divina em que se narra seu reinado, também o Salmo 72 traz seu nome no título; nele se dizem tantas coisas que de modo algum podem aplicar-se a ele, mas que se aplicam ao Senhor Cristo com tão evidente propriedade, que fica inteiramente claro que, num, a figura se esboça de algum modo como sombra, ao passo que, no outro, se apresenta a própria verdade. Pois se sabe dentro de quais limites estava encerrado o reino de Salomão; e, no entanto, nesse salmo, para não falar de outras coisas, lemos: “Ele dominará de mar a mar e do rio até os confins da terra”, o que vemos cumprido em Cristo. Com efeito, seu reinado começou no rio onde João batizava, pois, depois de ser apontado por ele, começou a ser reconhecido pelos discípulos, que o chamavam não só de Mestre, mas também de Senhor.

Tampouco foi por outra razão que Salomão começou a reinar quando seu pai Davi ainda vivia, o que não aconteceu a nenhum outro de seus reis, senão para que também por isso ficasse claramente manifesto que não era ele próprio quem essa profecia, dirigida a seu pai, anunciava de antemão, ao dizer: “E acontecerá que, quando teus dias se completarem e dormires com teus pais, suscitarei tua descendência, que sairá de tuas entranhas, e prepararei seu reino.” Como, portanto, se há de pensar, por causa do que se segue, “Ele me construirá uma casa”, que é esse Salomão que se profetiza, em vez de entender, por causa do que precede, “Quando teus dias se completarem e dormires com teus pais, suscitarei depois de ti tua descendência”, que se promete outro Pacífico, que se anuncia como alguém a ser suscitado não antes da morte de Davi, como aconteceu com Salomão, mas depois dela? Pois, por mais longo que fosse o intervalo de tempo até a vinda de Jesus Cristo, sem dúvida era depois da morte do rei Davi, a quem assim fora prometido, que devia vir aquele que construiria uma casa de Deus, não de madeira e pedra, mas de homens, tal como nos alegramos por ele a construir. Pois é a essa casa, isto é, aos fiéis, que o apóstolo diz: “O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós.” 1 Coríntios 3:17

Capítulo 9 — De como a profecia acerca de Cristo no Salmo 89 é semelhante às coisas prometidas na profecia de Natã nos livros de Samuel.

Por isso, também no Salmo 89, cujo título é “Instrução para si mesmo, por Etã, o israelita”, mencionam-se as promessas que Deus fez ao rei Davi, e acrescentam-se algumas coisas semelhantes às que se encontram no Livro de Samuel, como esta: “Jurei a Davi, meu servo, que prepararei sua descendência para sempre.” E, novamente: “Então falastes em visão a vossos filhos e dissestes: Depositei o auxílio sobre o Poderoso e exaltei o Escolhido dentre meu povo. Encontrei Davi, meu servo, e com meu santo óleo o ungi. Pois minha mão o ajudará, e meu braço o fortalecerá. O inimigo não prevalecerá contra ele, e o filho da iniquidade não mais lhe fará mal. E abaterei seus adversários diante de sua face e porei em fuga os que o odeiam. E minha verdade e minha misericórdia estarão com ele, e em meu nome será exaltado seu chifre. Porei também sua mão no mar, e sua direita nos rios. Ele clamará a mim: Vós sois meu Pai, meu Deus e o amparador de minha salvação. Também farei dele meu primogênito, elevado entre os reis da terra. Minha misericórdia guardarei para ele eternamente, e minha aliança será fiel (firme) com ele. Também estabelecerei sua descendência pelos séculos dos séculos, e seu trono como os dias do céu.” Todas essas palavras, quando corretamente entendidas, são entendidas como referentes ao Senhor Jesus Cristo, sob o nome de Davi, por causa da forma de servo que o mesmo Mediador assumiu Filipenses 2:7 da virgem da descendência de Davi. Pois logo se diz algo sobre os pecados de seus filhos, semelhante ao que está escrito no Livro de Samuel, e que mais facilmente se toma como referente a Salomão. Pois ali, isto é, no Livro de Samuel, ele diz: “E, se cometer iniquidade, eu o castigarei com a vara dos homens e com os açoites dos filhos dos homens; mas não retirarei dele minha misericórdia”, 2 Samuel 7:14-15 entendendo por açoites os golpes da correção. Daí aquela palavra: “Não toqueis em meus cristos.” Pois que significa isso senão: Não lhes façais mal? Mas no salmo, falando como se fosse de Davi, ele também diz algo semelhante: “Se seus filhos”, diz ele, “abandonarem minha lei e não andarem em meus juízos; se profanarem minhas justiças e não guardarem meus mandamentos, visitarei suas iniquidades com a vara e suas faltas com açoites; mas não retirarei dele minha misericórdia.” Não disse “deles”, embora falasse de seus filhos, e não dele próprio; disse, porém, “dele”, o que significa a mesma coisa, se corretamente entendido. Pois no próprio Cristo, que é a cabeça da Igreja, não se poderiam encontrar pecados que precisassem ser reprimidos por Deus mediante a correção humana, mantendo-se a misericórdia; mas eles se encontram em seu corpo e em seus membros, que são seu povo. Portanto, no Livro de Samuel se diz “iniquidade dele”, mas no salmo, “de seus filhos”, para que entendamos que o que se diz de seu corpo se diz, de algum modo, dele próprio. Por isso também, quando Saulo perseguia seu corpo, isto é, seu povo fiel, ele próprio diz do céu: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” Atos 9:4 Depois, nas palavras seguintes do salmo, diz: “Tampouco faltarei à minha verdade, nem profanarei minha aliança, e não rejeitarei o que procede de meus lábios. Uma vez jurei por minha santidade: Se eu mentir a Davi” — isto é, de modo algum mentirei a Davi, pois a Escritura costuma falar assim. Mas ele acrescenta em que não mentirá, dizendo: “Sua descendência permanecerá para sempre, e seu trono como o sol diante de mim, e como a lua aperfeiçoada para sempre, e uma testemunha fiel no céu.”

Capítulo 10 — De como os acontecimentos no reino da Jerusalém terrena diferem daquilo que Deus prometera, para que se entenda que a verdade da promessa pertence à glória de outro Rei e de outro reino.

Para que não se supusesse que uma promessa tão fortemente expressa e confirmada se cumprira em Salomão, ele diz, como quem esperou por seu cumprimento, mas não o encontrou: “Mas vós rejeitastes e reduzistes a nada, Senhor.” Isso de fato aconteceu ao reino de Salomão entre seus descendentes, até a ruína da própria Jerusalém terrena, que era a sede do reino, e especialmente a destruição do próprio templo que Salomão havia construído. Mas, para que por isso não se pensasse que Deus agira contra sua promessa, acrescenta imediatamente: “Retardastes vosso Cristo.” Portanto, não é ele Salomão, nem o próprio Davi, se o Cristo do Senhor é retardado. Pois, embora sejam chamados seus cristos todos os reis que foram consagrados com aquele crisma místico, não apenas desde o rei Davi em diante, mas desde aquele Saul que foi o primeiro a ser ungido rei daquele mesmo povo, e a quem o próprio Davi de fato chamava cristo do Senhor, havia, contudo, um único Cristo verdadeiro, cuja figura eles traziam pela unção profética. Segundo a opinião dos homens, que pensavam dever entendê-lo como já vindo em Davi ou em Salomão, ele tardou muito; mas, segundo o que Deus dispusera, haveria de vir em seu próprio tempo. A parte seguinte desse salmo continua a dizer o que, nesse intervalo, enquanto ele tardava, haveria de acontecer ao reino da Jerusalém terrena, onde se esperava que ele certamente reinasse: “Desfizestes a aliança de vosso servo; profanastes na terra seu santuário. Derrubastes todas as suas muralhas; enchestes de medo suas fortalezas. Todos os que passam pelo caminho o saqueiam; ele se tornou objeto de opróbrio para seus vizinhos. Exaltastes a mão direita de seus inimigos; alegrastes todos os seus inimigos. Desviastes o auxílio de sua espada e não o ajudastes na guerra. Privastes de purificação aquele que arruinastes; lançastes seu trono por terra. Abreviastes os dias de seu trono; derramastes sobre ele a confusão.” Todas essas coisas sobrevieram à Jerusalém escrava, na qual também reinaram alguns que eram filhos da mulher livre, tendo aquele reino sob uma administração temporária, mas possuindo pela verdadeira fé o reino da Jerusalém celeste, de quem eram filhos, e esperando no verdadeiro Cristo. Mas de que modo essas coisas sobrevieram àquele reino, a história de seus acontecimentos o mostra, se for lida.

Capítulo 11 — Da substância do povo de Deus, que está em Cristo por ele ter assumido a carne, o único que teve poder para libertar sua própria alma dos infernos.

Mas, depois de profetizar essas coisas, o profeta se põe a orar a Deus; contudo, a própria oração também é profecia: “Até quando, Senhor, vos desviais, até o fim?” Subentende-se “vosso rosto”, como se diz em outro lugar: “Até quando desviais de mim vosso rosto?” Por isso, alguns exemplares trazem aqui não “desviais”, mas “desviareis”; embora também se pudesse entender: “Retirais vossa misericórdia, que prometestes a Davi.” Mas, quando diz “até o fim”, que significa isso senão até o próprio fim? Por esse fim deve-se entender o último tempo, quando também aquela nação há de crer em Cristo Jesus, antes do qual deve acontecer o que ele acaba de lamentar com tristeza. Por isso também se acrescenta aqui: “Vossa ira arderá como fogo. Lembrai-vos de qual é minha substância.” Isso não pode ser mais bem entendido senão do próprio Jesus, substância de seu povo, de cuja natureza é sua carne. “Pois não foi em vão”, diz ele, “que fizestes todos os filhos dos homens.” Pois, se o único Filho do homem não tivesse sido a substância de Israel, por meio do qual muitos filhos dos homens seriam libertados, todos os filhos dos homens teriam sido feitos inteiramente em vão. Mas agora, de fato, todo o gênero humano, pela queda do primeiro homem, caiu da verdade na vaidade; por isso, outro salmo diz: “O homem é semelhante à vaidade; seus dias passam como uma sombra.” Contudo, Deus não fez em vão todos os filhos dos homens, porque liberta muitos da vaidade por meio do Mediador Jesus; e aqueles que não conheceu de antemão como destinados à libertação, não os fez inteiramente em vão na belíssima e justíssima ordenação de toda a criação racional, para proveito daqueles que haveriam de ser libertados e para a comparação das duas cidades por seu contraste recíproco. Em seguida, lê-se: “Quem é o homem que viverá e não verá a morte? Arrancará sua alma da mão dos infernos?” Quem é esse senão aquela substância de Israel, da descendência de Davi, Cristo Jesus, de quem o apóstolo diz que, “ressuscitado dos mortos, já não morre, e a morte já não terá domínio sobre ele”? Romanos 6:9 Pois ele viverá e não verá a morte de tal modo que, contudo, terá estado morto; mas terá libertado sua alma da mão dos infernos, aonde descera para soltar alguns das cadeias dos infernos; e a libertou por aquele poder de que fala no Evangelho: “Tenho o poder de dar minha vida e tenho o poder de retomá-la.” João 10:18

Capítulo 12 — A quem se deve entender que pertence a súplica pelas promessas, quando se diz no salmo: “Onde estão vossas antigas misericórdias, Senhor?”, etc.

Mas o restante desse salmo prossegue assim: “Onde estão vossas antigas misericórdias, Senhor, que jurastes a Davi em vossa verdade? Lembrai-vos, Senhor, do opróbrio de vossos servos, que tenho suportado em meu seio da parte de muitas nações; com ele vossos inimigos vos ultrajaram, Senhor, com ele ultrajaram a mudança de vosso Cristo.” Ora, pode-se perguntar com muita razão se isso é dito na pessoa daqueles israelitas que desejavam que a promessa feita a Davi se cumprisse neles, ou antes na dos cristãos, que são israelitas não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Romanos 3:28-29 Isso certamente foi dito ou escrito no tempo de Etã, de cujo nome esse salmo recebe seu título, e esse era o mesmo tempo do reinado de Davi; portanto, não se teria dito: “Onde estão vossas antigas misericórdias, Senhor, que jurastes a Davi em vossa verdade?”, se o profeta não tivesse assumido a pessoa daqueles que viriam muito depois, para os quais seria antigo o tempo em que essas coisas foram prometidas a Davi. Mas pode-se entender assim: muitas nações, ao perseguirem os cristãos, ultrajavam-nos por causa da paixão de Cristo, que a Escritura chama de sua mudança, porque, morrendo, ele se torna imortal. Segundo essa passagem, também se pode entender que a mudança de Cristo é ultrajada pelos israelitas, porque, quando esperavam que ele fosse deles, tornou-se o Salvador das nações; e muitas nações que nele creram pelo Novo Testamento agora censuram por isso os que permanecem no antigo, de modo que se diz: “Lembrai-vos, Senhor, do opróbrio de vossos servos”; porque, não os esquecendo o Senhor, mas antes se compadecendo deles, também eles hão de crer depois desse opróbrio. Mas o sentido que apresentei primeiro me parece o mais adequado. Pois é incongruente atribuir aos inimigos de Cristo, a quem se censura que Cristo os tenha deixado, voltando-se para os gentios, Atos 13:46 estas palavras: “Lembrai-vos, Senhor, do opróbrio de vossos servos”, pois tais judeus não devem ser chamados servos de Deus. Essas palavras, porém, convêm àqueles que, se sofressem grandes humilhações pela perseguição por causa do nome de Cristo, poderiam recordar que um reino sublime fora prometido à descendência de Davi e, desejando-o, poderiam dizer, não como quem desespera, mas como quem pede, busca e bate: Mateus 7:7-8 “Onde estão vossas antigas misericórdias, Senhor, que jurastes a Davi em vossa verdade? Lembrai-vos, Senhor, do opróbrio de vossos servos, que tenho suportado em meu seio da parte de muitas nações”, isto é, que tenho suportado pacientemente em meu íntimo. “Com ele vossos inimigos vos ultrajaram, Senhor, com ele ultrajaram a mudança de vosso Cristo”, julgando-a não uma mudança, mas uma aniquilação. Mas que significa “Lembrai-vos, Senhor”, senão que tenhais compaixão e me recompenseis, pela humilhação pacientemente suportada, com a excelência que jurastes a Davi em vossa verdade? Mas, se atribuirmos essas palavras aos judeus, aqueles servos de Deus que, na conquista da Jerusalém terrena, antes que Jesus Cristo nascesse à maneira dos homens, foram levados ao cativeiro poderiam dizer tais coisas, compreendendo a mudança de Cristo, porque de fato por meio dele se devia esperar com certeza, não uma felicidade terrena e carnal, como a que se manifestou durante os poucos anos do rei Salomão, mas uma felicidade celeste e espiritual; e, quando as nações, que então ignoravam isso por incredulidade, exultavam sobre o povo de Deus e o insultavam por estar cativo, que era isso senão censurar por ignorância a mudança de Cristo àqueles que compreendiam a mudança de Cristo? Portanto, o que se segue, ao concluir-se esse salmo, “Seja a bênção do Senhor para sempre, amém, amém”, convém muito bem a todo o povo de Deus que pertence à Jerusalém celeste, seja pelas coisas que estavam ocultas no Antigo Testamento antes de o Novo ser revelado, seja por aquelas que, agora reveladas no Novo Testamento, se reconhece manifestamente pertencerem a Cristo. Pois a bênção do Senhor na descendência de Davi não pertence a um tempo particular, como a que se manifestou nos dias de Salomão, mas deve ser esperada para sempre; nessa esperança certíssima se diz “Amém, amém”, pois essa repetição da palavra é a confirmação daquela esperança. Portanto, Davi, compreendendo isso, diz no segundo Livro dos Reis, na passagem de onde nos afastamos para tratar desse salmo: “Também falastes a respeito da casa de vosso servo para um tempo muito distante.” 2 Samuel 7:19 Por isso também diz, pouco depois: “Agora começai e abençoai a casa de vosso servo para sempre”, etc., porque estava então para nascer o filho a partir do qual sua posteridade se prolongaria até Cristo, por meio de quem sua casa seria eterna e seria também a casa de Deus. Pois é chamada casa de Davi por causa da linhagem de Davi; mas essa mesma casa é chamada casa de Deus por causa do templo de Deus, feito de homens, não de pedras, onde o povo habitará para sempre com seu Deus e em seu Deus, e Deus com seu povo e em seu povo, de modo que Deus encha seu povo, e o povo seja cheio de seu Deus, enquanto Deus será tudo em todos, sendo ele mesmo, na paz, a recompensa daqueles de quem é a força na guerra. Portanto, quando se diz nas palavras de Natã: “E o Senhor te dirá que casa lhe construirás”, 2 Samuel 7:8 diz-se depois nas palavras de Davi: “Pois vós, Senhor todo-poderoso, Deus de Israel, abristes o ouvido de vosso servo, dizendo: Eu te construirei uma casa.” 2 Samuel 7:2 Pois essa casa é construída tanto por nós, vivendo bem, como por Deus, ajudando-nos a viver bem; pois, “se o Senhor não construir a casa, em vão trabalham os que a constroem”. E, quando se realizar a dedicação definitiva dessa casa, então se cumprirá o que Deus aqui diz por Natã: “E destinarei um lugar a meu povo Israel, e o plantarei, e ele habitará à parte e não mais será perturbado; e o filho da iniquidade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que estabeleci juízes sobre meu povo Israel.” 2 Samuel 7:10-11

Capítulo 13 — Se a verdade dessa paz prometida pode ser atribuída àqueles tempos passados sob Salomão.

Quem espera tão grande bem neste mundo e nesta terra tem por sabedoria apenas a insensatez. Pode alguém pensar que isso se cumpriu na paz do reinado de Salomão? A Escritura certamente exalta essa paz com grandes louvores, como sombra daquela que há de vir. Mas é preciso combater com atenção essa opinião, pois, depois de se dizer: “E o filho da iniquidade não o humilhará mais”, acrescenta-se imediatamente: “Como desde o princípio, desde os dias em que estabeleci juízes sobre meu povo Israel.” 2 Samuel 7:10-11 Pois os juízes foram estabelecidos sobre aquele povo desde o tempo em que recebeu a terra da promessa, antes que ali começasse a haver reis. E certamente o filho da iniquidade, isto é, o inimigo estrangeiro, o humilhou durante períodos de tempo em que lemos que a paz alternava com as guerras; e nesse período se encontram tempos de paz mais longos do que os de Salomão, que reinou quarenta anos. Pois sob aquele juiz chamado Eúde houve oitenta anos de paz. Juízes 3:30 Longe de nós, portanto, crer que nessa promessa se predizem os tempos de Salomão, muito menos os de qualquer outro rei. Pois nenhum outro deles reinou em tão grande paz como ele; tampouco aquela nação jamais possuiu aquele reino sem receio de ser subjugada pelos inimigos, pois, na enorme mutabilidade das coisas humanas, nunca se concede a povo algum tão grande segurança que não tema invasões hostis a esta vida. Portanto, é eterno o lugar dessa habitação pacífica e segura que foi prometida, e por direito pertence eternamente a Jerusalém, a mãe livre, onde estará o verdadeiro povo de Israel; pois esse nome se traduz por “aquele que vê Deus”. No desejo dessa recompensa, deve-se levar uma vida piedosa pela fé nesta miserável peregrinação.

Capítulo 14 — Da participação de Davi na composição dos salmos.

No avanço da cidade de Deus através dos séculos, portanto, Davi foi o primeiro a reinar na Jerusalém terrena como sombra daquilo que haveria de vir. Ora, Davi era um homem versado em cânticos, que amava profundamente a harmonia musical, não por um prazer vulgar, mas com uma disposição de fé, e por meio dela servia a seu Deus, que é o Deus verdadeiro, mediante a representação mística de uma grande realidade. Pois a concórdia racional e bem ordenada de sons diversos, em harmoniosa variedade, sugere a unidade coesa da cidade bem ordenada. Assim, quase toda a sua profecia se encontra em salmos, dos quais cento e cinquenta estão contidos no que chamamos Livro dos Salmos; alguns sustentam que Davi compôs apenas aqueles que trazem seu nome no título. Mas há também os que pensam que nenhum deles foi composto por ele, exceto os que estão assinalados “De Davi”; os que trazem no título “Para Davi” teriam sido compostos por outros, que assumiram sua pessoa. Essa opinião é refutada pela voz do próprio Salvador no Evangelho, quando diz que o próprio Davi, pelo Espírito, chamou Cristo de seu Senhor; pois o Salmo 110 começa assim: “O Senhor disse a meu Senhor: Sentai-vos à minha direita, até que eu faça de vossos inimigos o escabelo de vossos pés.” E, de fato, esse mesmo salmo, como muitos outros, traz no título não “De Davi”, mas “Para Davi”. Mas me parecem sustentar a opinião mais crível aqueles que lhe atribuem a autoria de todos esses cento e cinquenta salmos e pensam que ele antepôs a alguns deles até mesmo os nomes de outros homens, que prefiguravam algo pertinente ao assunto, mas preferiu não pôr nome de homem algum nos títulos dos restantes, conforme Deus o inspirava na disposição dessa variedade que, embora obscura, não é desprovida de sentido. Tampouco se deve deixar de crer nisso pelo fato de se lerem, nos títulos de certos salmos desse livro, os nomes de alguns profetas que viveram muito depois dos tempos do rei Davi, e de as coisas ali ditas parecerem proferidas como que por eles. Pois o Espírito profético não era incapaz de revelar ao rei Davi, quando profetizava, até mesmo esses nomes de futuros profetas, para que cantasse profeticamente algo que conviesse às pessoas deles; assim como foi revelado a certo profeta que o rei Josias surgiria e reinaria depois de mais de trezentos anos, e esse profeta predisse também suas futuras ações juntamente com seu nome.

Capítulo 15 — Se todas as coisas profetizadas nos salmos acerca de Cristo e de sua Igreja devem ser tratadas no texto desta obra.

E agora vejo que se pode esperar de mim que, nesta parte deste livro, exponha o que Davi tenha profetizado nos salmos acerca do Senhor Jesus Cristo ou de sua Igreja. Mas, embora já o tenha feito em um caso, sou impedido de proceder conforme parece exigir essa expectativa mais pela abundância do que pela escassez da matéria. Pois a necessidade de evitar a prolixidade me proíbe de expor tudo; no entanto, temo que, se selecionar algumas coisas, pareça a muitos que as conhecem ter deixado de lado as mais necessárias. Além disso, a prova apresentada deve ser sustentada pelo contexto de todo o salmo, para que ao menos nada nele a contrarie, se nem tudo a sustenta; de outro modo, poderíamos parecer reunir, à maneira dos centões,3 em favor daquilo que queremos, como versos tirados de um grande poema, passagens que se verá terem sido escritas não sobre isso, mas sobre alguma outra coisa muito diferente. Mas, antes que isso pudesse ser demonstrado em cada salmo, seria necessário expô-lo por inteiro; e quão grande trabalho seria esse, mostram-no suficientemente os volumes de outros, assim como os nossos, nos quais o fizemos. Leia, pois, esses volumes quem quiser ou puder, e descobrirá quantas e quão grandes coisas Davi, ao mesmo tempo rei e profeta, profetizou acerca de Cristo e de sua Igreja, isto é, acerca do Rei e da cidade que ele edificou.

Capítulo 16 — Das coisas referentes a Cristo e à Igreja, ditas de modo explícito ou figurado no Salmo 45.

Pois, quaisquer que sejam as palavras proféticas diretas e manifestas acerca de algum assunto, é necessário que com elas se misturem outras de sentido figurado, as quais, sobretudo por causa dos que têm compreensão mais lenta, impõem aos mais instruídos a trabalhosa tarefa de esclarecê-las e expô-las. Algumas delas, de fato, à primeira vista, tão logo são proferidas, apresentam Cristo e a Igreja, embora certas coisas menos inteligíveis permaneçam para ser expostas com mais vagar. Temos um exemplo disso no mesmo Livro dos Salmos: “Meu coração fez brotar uma boa palavra; dirijo minhas palavras ao rei. Minha língua é a pena de um escriba que escreve velozmente. Vossa figura é mais bela que a dos filhos dos homens; a graça se derramou em vossos lábios; por isso Deus vos abençoou para sempre. Cingi vossa espada à coxa, ó Poderosíssimo. Com vossa formosura e vossa beleza, avançai, prossegui próspero e reinai, por causa de vossa verdade, mansidão e justiça; e vossa mão direita vos conduzirá maravilhosamente. Vossas flechas agudas são poderosíssimas, no coração dos inimigos do rei. Os povos cairão sob vós. Vosso trono, ó Deus, permanece pelos séculos dos séculos; uma vara de retidão é a vara de vosso reino. Amastes a justiça e odiastes a iniquidade; por isso Deus, vosso Deus, vos ungiu com o óleo da exultação acima de vossos companheiros. Mirra, gotas de perfume e cássia exalam de vossas vestes, das casas de marfim; delas as filhas dos reis vos alegraram em vossa honra.” Quem haverá, por mais lento que seja, que não reconheça aqui o Cristo que pregamos e em quem cremos, se ouve que ele é Deus, cujo trono permanece pelos séculos dos séculos, e que é ungido por Deus, como de fato Deus unge, não com um crisma visível, mas espiritual e inteligível? Pois quem é tão pouco instruído nessa religião, ou tão surdo à sua fama difundida por toda parte, que não saiba que Cristo recebe seu nome desse crisma, isto é, dessa unção? Mas, quando se reconhece que esse Rei é Cristo, cada um que já esteja sujeito àquele que reina por causa da verdade, da mansidão e da justiça investigue com vagar essas outras coisas que aqui são ditas em sentido figurado: de que modo sua figura é mais bela que a dos filhos dos homens, com uma beleza tanto mais digna de amor e admiração quanto menos corpórea; e o que podem ser sua espada, suas flechas e outras coisas desse gênero, que são apresentadas não em sentido próprio, mas figurado.

Contemple então sua Igreja, unida a tão grande Esposo pelo matrimônio espiritual e pelo amor divino, da qual se fala nestas palavras que se seguem: “A rainha pôs-se à vossa direita, com vestes bordadas de ouro, cingida de adornos variados. Escuta, ó filha, vê e inclina teu ouvido; esquece também teu povo e a casa de teu pai. Porque o Rei desejou ardentemente tua beleza, pois ele é o Senhor teu Deus. E as filhas de Tiro o adorarão com presentes; os ricos dentre o povo suplicarão diante de tua face. A filha do Rei tem toda a sua glória no interior, com franjas de ouro, cingida de adornos variados. As virgens serão conduzidas ao Rei depois dela; suas companheiras serão conduzidas a vós. Serão conduzidas com alegria e exultação; serão levadas ao templo do Rei. Em lugar de teus pais, nascerão filhos para ti; tu os estabelecerás como príncipes sobre toda a terra. Eles se lembrarão de teu nome em todas as gerações e descendências. Por isso os povos te reconhecerão para sempre, pelos séculos dos séculos.” Não penso que alguém seja tão insensato a ponto de crer que aqui se louva e descreve alguma pobre mulher, como esposa daquele a quem se diz: “Vosso trono, ó Deus, permanece pelos séculos dos séculos; uma vara de retidão é a vara de vosso reino. Amastes a justiça e odiastes a iniquidade; por isso Deus, vosso Deus, vos ungiu com o óleo da exultação acima de vossos companheiros”; isto é, claramente, Cristo acima dos cristãos. Pois estes são seus companheiros, de cuja unidade e concórdia em todas as nações se forma aquela rainha, como dela se diz em outro salmo: “A cidade do grande Rei.” Ela mesma é espiritualmente Sião, nome que em latim se traduz por speculatio (descoberta), pois avista o grande bem do mundo futuro, porque sua atenção se dirige para lá. Do mesmo modo, ela é também espiritualmente Jerusalém, da qual já dissemos muitas coisas. Sua inimiga é a cidade do diabo, Babilônia, que se traduz por “confusão”. Contudo, dessa Babilônia essa rainha é libertada em todas as nações pela regeneração e passa do pior ao melhor Rei, isto é, do diabo a Cristo. Por isso lhe é dito: “Esquece teu povo e a casa de teu pai.” Também fazem parte dessa cidade ímpia aqueles que são israelitas apenas segundo a carne, e não pela fé, inimigos também do próprio grande Rei e de sua rainha. Pois Cristo, tendo vindo a eles e tendo sido morto por eles, tornou-se ainda mais o Rei de outros, que não viu na carne. Por isso, nosso próprio Rei diz pela profecia de certo salmo: “Vós me livrareis das contradições do povo; vós me fareis cabeça das nações. Um povo que não conheci me serviu; ao ouvir com seus ouvidos, obedeceu-me.” Portanto, esse povo das nações, que Cristo não conheceu por sua presença corporal, creu, contudo, nesse Cristo que lhe foi anunciado; de modo que com razão se pudesse dizer dele: “Ao ouvir com seus ouvidos, obedeceu-me”, pois “a fé vem pelo ouvir”. Romanos 10:5 Esse povo, digo, unido àqueles que são verdadeiros israelitas tanto pela carne como pela fé, é a cidade de Deus, que deu à luz o próprio Cristo segundo a carne, pois ele estava apenas nesses israelitas. Pois deles veio a Virgem Maria, em quem Cristo assumiu a carne para ser homem. Dessa cidade diz outro salmo: “Mãe Sião, dirá um homem, e o homem foi feito nela, e o próprio Altíssimo a fundou.” Quem é esse Altíssimo senão Deus? E assim Cristo, que é Deus, antes de se tornar homem por meio de Maria nessa cidade, ele próprio a fundou por meio dos patriarcas e dos profetas. Portanto, assim como foi dito por profecia, tanto tempo antes, a essa rainha, a cidade de Deus, aquilo que já podemos ver cumprido, “Em lugar de teus pais, nascem filhos para ti; tu os farás príncipes sobre toda a terra”, assim, dentre seus filhos, são de fato estabelecidos até mesmo seus pais [príncipes] por toda a terra, quando os povos, reunindo-se a ela, a celebram com a confissão de um louvor eterno pelos séculos dos séculos. Sem dúvida, qualquer interpretação dada ao que aqui se exprime de maneira um tanto obscura em linguagem figurada deve estar de acordo com essas coisas tão manifestas.

Capítulo 17 — Das coisas que, no Salmo 110, se referem ao sacerdócio de Cristo, e, no Salmo 22, à sua paixão.

Assim também naquele salmo em que Cristo é proclamado de modo muito claro como Sacerdote, tal como aqui é proclamado como Rei: “O Senhor disse a meu Senhor: Sentai-vos à minha direita, até que eu faça de vossos inimigos o escabelo de vossos pés.” Que Cristo está sentado à direita de Deus Pai é objeto de fé, não de visão; que seus inimigos também são postos debaixo de seus pés ainda não aparece; isso está sendo feito, [portanto] aparecerá enfim: sim, isso agora é crido, depois será visto. Mas o que se segue, “O Senhor enviará de Sião a vara de vossa força; dominai em meio a vossos inimigos”, é tão claro que negá-lo implicaria não apenas incredulidade e erro, mas completa desfaçatez. E até os inimigos devem certamente confessar que de Sião foi enviada a lei de Cristo que chamamos Evangelho e reconhecemos como a vara de sua força. Mas que ele domina em meio a seus inimigos, os próprios inimigos entre os quais ele domina o testemunham, rangendo os dentes e definhando, sem poder fazer nada contra ele. Depois, quanto ao que ele diz pouco adiante, “O Senhor jurou e não se arrependerá”, palavras com que dá a entender que é imutável o que acrescenta, “Vós sois sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque”, a quem é permitido duvidar de quem se dizem essas coisas, visto que agora em parte alguma há sacerdócio e sacrifício segundo a ordem de Aarão, e em toda parte os homens oferecem sob Cristo como Sacerdote aquilo que Melquisedeque mostrou ao abençoar Abraão? Portanto, a essas coisas manifestas devem ser referidas, quando corretamente entendidas, aquelas que no mesmo salmo são apresentadas de modo um pouco mais obscuro; e já mostramos em nossos sermões ao povo como essas coisas devem ser corretamente entendidas. Assim também naquele em que Cristo exprime pela profecia a humilhação de sua paixão, dizendo: “Traspassaram minhas mãos e meus pés; contaram todos os meus ossos. Sim, olharam para mim e me contemplaram.” Com essas palavras, certamente quis significar seu corpo estendido na cruz, com as mãos e os pés traspassados e perfurados pelos pregos que neles se cravaram, e que desse modo se havia tornado um espetáculo para os que o olhavam e contemplavam. E acrescenta: “Repartiram entre si minhas roupas e sobre minha veste lançaram sortes.” Como essa profecia se cumpriu, a história evangélica o narra. Então, de fato, também as outras coisas ali ditas de modo menos explícito são corretamente entendidas quando concordam com aquelas que brilham com tanta clareza; sobretudo porque também as coisas que não cremos como passadas, mas contemplamos como presentes, são vistas pelo mundo inteiro, mostrando-se agora tal como se leem preditas tanto tempo antes nesse mesmo salmo. Pois ali se diz pouco depois: “Todos os confins da terra se lembrarão e se voltarão para o Senhor, e todas as famílias das nações adorarão diante dele; pois o reino é do Senhor, e ele dominará as nações.”

Capítulo 18 — Dos Salmos 3, 41, 15 e 68, nos quais se profetizam a morte e a ressurreição do Senhor.

Também acerca de sua ressurreição, os oráculos dos salmos de modo algum se calam. Pois que outra coisa é o que se canta em sua pessoa no Salmo 3: “Deitei-me e adormeci, [e] despertei, pois o Senhor me sustentará”? Haverá porventura alguém tão insensato que creia que o profeta quis nos apresentar como algo grandioso o fato de ter dormido e se levantado, se aquele sono não fosse a morte, e aquele despertar, a ressurreição, que convinha serem assim profetizados acerca de Cristo? Pois também no Salmo 41 isso se mostra com muito mais clareza, quando, na pessoa do Mediador, segundo o costume, se narram como passadas coisas que eram profetizadas como ainda futuras, uma vez que essas coisas ainda futuras estavam na predestinação e na presciência de Deus como se já estivessem feitas, porque eram certas. Ele diz: “Meus inimigos falam mal de mim: Quando morrerá ele, e seu nome perecerá? E, se vinha me ver, seu coração falava coisas vãs; acumulava iniquidade para si. Saía para fora e de uma vez proferia tudo. Contra mim todos os meus inimigos murmuram juntos; contra mim tramam males. Planejaram contra mim uma coisa injusta. Aquele que dorme não se levantará também?” Essas palavras certamente estão aqui dispostas de tal modo que se entenda que ele não diz outra coisa senão: Aquele que morreu não recuperará a vida? As palavras anteriores mostram claramente que seus inimigos meditaram e planejaram sua morte, e que isso foi executado por aquele que entrou para vê-lo e saiu para traí-lo. Mas quem não se lembra aqui de Judas, que, de discípulo, se tornou seu traidor? Portanto, porque estavam prestes a fazer o que haviam tramado — isto é, estavam prestes a matá-lo —, ele, para lhes mostrar que, com inútil malícia, estavam prestes a matar aquele que ressuscitaria, acrescenta esse versículo como se dissesse: Que coisa vã estais fazendo? O que será vosso crime será meu sono. “Aquele que dorme não se levantará também?” Contudo, nos versículos seguintes, indica que não cometeriam impunemente tão grande impiedade, dizendo: “Sim, o homem de minha paz, em quem confiei, que comia meu pão, ergueu contra mim o calcanhar”; isto é, pisoteou-me. “Mas vós”, diz ele, “Senhor, tende misericórdia de mim e levantai-me, para que eu lhes retribua.” Quem pode agora negar isso, vendo os judeus, depois da paixão e da ressurreição de Cristo, inteiramente arrancados de suas moradas pela matança e pela destruição da guerra? Pois, tendo sido morto por eles, ressuscitou e lhes retribuiu, por enquanto, com uma disciplina temporal, reservando, porém, a punição dos que não se corrigem para o tempo em que julgará os vivos e os mortos. Pois o próprio Senhor Jesus, ao indicar aos apóstolos aquele homem como seu traidor, citou precisamente esse versículo desse salmo e disse que se cumprira nele: “Aquele que comia meu pão ergueu contra mim o calcanhar.” Mas o que ele diz, “em quem confiei”, não convém à cabeça, mas ao corpo. Pois o próprio Salvador não desconhecia aquele de quem já havia dito antes: “Um de vós é um diabo.” João 6:70 Mas ele costuma assumir a pessoa de seus membros e atribuir a si mesmo o que deveria ser dito deles, porque a cabeça e o corpo são um só Cristo; 1 Coríntios 12:12 daí aquela palavra no Evangelho: “Tive fome, e me destes de comer.” Mateus 25:35 Ao explicá-la, diz: “Como o fizestes a um dos menores dos meus, a mim o fizestes.” Mateus 25:40 Portanto, disse que havia confiado porque seus discípulos então haviam confiado em Judas, pois ele fora contado entre os apóstolos. Atos 1:17

Mas os judeus não esperam que morra o Cristo que aguardam; por isso, não julgam que o nosso seja aquele que a Lei e os Profetas anunciaram, mas imaginam para si não sei que outro, próprio deles, isento do sofrimento da morte. Por isso, com espantosa vacuidade e cegueira, sustentam que as palavras que transcrevemos não significam morte e ressurreição, mas sono e despertar. Contudo, também o Salmo 16 lhes proclama: “Por isso meu coração está alegre, e minha língua exultou; além disso, também minha carne repousará na esperança: pois não deixareis minha alma nos infernos, nem permitireis que vosso Santo veja a corrupção.” Quem, senão aquele que ressuscitou ao terceiro dia, poderia dizer que sua carne repousara nesta esperança: que sua alma, sem ser deixada nos infernos, mas voltando depressa à carne, a reanimaria, para que ela não se corrompesse como costumam corromper-se os cadáveres? Isso de modo algum podem dizer do profeta e rei Davi. Também o Salmo 68 proclama: “Nosso Deus é o Deus da salvação: até para o Senhor a saída foi pela morte.” Que se poderia dizer mais claramente? Pois o Deus da salvação é o Senhor Jesus, nome que se interpreta como Salvador ou Aquele que cura. Por essa razão lhe foi dado esse nome, quando se disse, antes que nascesse da virgem: “Darás à luz um Filho e lhe porás o nome de Jesus; pois ele salvará seu povo de seus pecados.” Mateus 1:21 Como seu sangue foi derramado para a remissão dos pecados deles, convinha que não tivesse outra saída desta vida senão a morte. Por isso, depois de se dizer: “Nosso Deus é o Deus da salvação”, acrescentou-se imediatamente: “Até para o Senhor a saída foi pela morte”, para mostrar que seríamos salvos por sua morte. Mas é admirável essa expressão, “até para o Senhor”, como se dissesse: Tal é esta vida dos mortais, que nem mesmo o próprio Senhor poderia sair dela senão pela morte.

Capítulo 19 — Do Salmo 69, no qual se declara a obstinada incredulidade dos judeus.

Mas, quando os judeus não cedem em nada aos testemunhos dessa profecia, tão manifestos e levados pelos acontecimentos a um cumprimento tão claro e certo, sem dúvida se cumpre neles o que está escrito no salmo que vem a seguir. Pois, quando também ali se fala profeticamente, na pessoa de Cristo, das coisas que dizem respeito à sua paixão, menciona-se o que é exposto no Evangelho: “Deram-me fel por alimento e, em minha sede, deram-me vinagre para beber.” E, como que depois de tal banquete e das iguarias assim oferecidas a ele, logo introduz [estas palavras]: “Que sua mesa se torne diante deles uma armadilha, uma retribuição e uma ocasião de tropeço; que seus olhos se obscureçam para que não vejam, e suas costas estejam sempre curvadas”, etc. Essas coisas não são ditas como desejos, mas preditas sob a forma profética de um desejo. Que admira, então, se aqueles cujos olhos estão obscurecidos para que não vejam não veem essas coisas manifestas? Que admira se não erguem os olhos para as coisas celestes aqueles cujas costas estão sempre curvadas, para que rastejem entre as coisas terrenas? Pois essas palavras, tomadas do corpo, significam defeitos da mente. Baste o que se disse acerca dos Salmos, isto é, da profecia do rei Davi, para que nos mantenhamos dentro de algum limite. Perdoem-nos, porém, os leitores que já conheciam tudo isso; e não se queixem das provas talvez mais fortes que conhecem ou que julgam que deixei de lado.

Capítulo 20 — Do reinado e do mérito de Davi; de seu filho Salomão e da profecia referente a Cristo que se encontra tanto nos livros que são reunidos aos escritos por ele quanto naqueles que são indubitavelmente seus.

Davi, portanto, reinou na Jerusalém terrena como filho da Jerusalém celeste, muito louvado pelo testemunho divino; pois até suas faltas são vencidas por sua grande piedade, mediante a salutar humildade de seu arrependimento, de modo que ele é plenamente um daqueles de quem ele próprio diz: “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos.” Depois dele, seu filho Salomão reinou sobre todo aquele mesmo povo e, como se disse antes, começou a reinar quando seu pai ainda vivia. Esse homem, depois de bons começos, teve um mau fim. Com efeito, “a prosperidade, que desgasta o espírito dos sábios”, fez-lhe mais mal do que lhe aproveitou aquela sabedoria que ainda hoje é célebre, continuará a sê-lo no futuro e já então era amplamente louvada. Também se encontra profecia em seus livros, dos quais três são recebidos como dotados de autoridade canônica: Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos. Costumou-se, porém, atribuir a Salomão outros dois, dos quais um se chama Sabedoria e o outro Eclesiástico, por certa semelhança de estilo — mas os mais instruídos não duvidam de que não são seus; contudo, desde tempos antigos a Igreja, sobretudo a ocidental, os recebeu como dotados de autoridade —, e em um deles, chamado Sabedoria de Salomão, a paixão de Cristo é profetizada de modo muito claro. Com efeito, seus ímpios assassinos são apresentados dizendo: “Armemos ciladas ao justo, pois ele nos é desagradável e contrário às nossas obras; censura-nos por nossas transgressões da lei e nos lança em rosto, para nossa vergonha, as faltas contra a educação que recebemos. Professa ter o conhecimento de Deus e se chama Filho de Deus. Foi feito para repreender nossos pensamentos. Até vê-lo nos é penoso, pois sua vida é diferente da dos outros homens, e seus caminhos são diversos. Ele nos considera falsos e se abstém de nossos caminhos como de imundícies. Exalta o fim dos justos e se gloria de ter Deus por Pai. Vejamos, portanto, se suas palavras são verdadeiras; ponhamos à prova o que lhe acontecerá, e saberemos qual será seu fim. Pois, se o justo é Filho de Deus, ele tomará sua defesa e o livrará das mãos de seus adversários. Interroguemo-lo com insultos e torturas, para conhecermos sua reverência e provarmos sua paciência. Condenemo-lo à morte mais vergonhosa, pois, segundo suas próprias palavras, ele será levado em consideração. Essas coisas imaginaram e se enganaram, pois sua própria malícia os cegou por completo.” Sabedoria 2:12-21 No Eclesiástico, porém, a futura fé das nações é predita desta maneira: “Tende misericórdia de nós, ó Deus, Soberano de todos, e enviai vosso temor sobre todas as nações; erguei vossa mão sobre as nações estrangeiras e fazei que vejam vosso poder. Assim como fostes santificado em nós diante delas, sede também santificado nelas diante de nós, e que vos reconheçam, assim como também nós vos reconhecemos; pois não há Deus além de vós, Senhor.” Eclesiástico 36:1-5 Vemos essa profecia, sob a forma de desejo e oração, cumprida por Jesus Cristo. Mas as coisas que não estão escritas no cânon dos judeus não podem ser citadas com igual força contra suas contestações.

Mas, quanto àqueles três livros que evidentemente são de Salomão e que os judeus têm por canônicos, mostrar o que neles se pode encontrar desse gênero, referente a Cristo e à Igreja, exige uma discussão trabalhosa que, se empreendida agora, alongaria indevidamente esta obra. Contudo, o que lemos nos Provérbios, onde os ímpios dizem: “Escondamos injustamente na terra o homem justo; sim, engulamo-lo vivo como os infernos e apaguemos da terra sua memória; apoderemo-nos de sua preciosa propriedade”, Provérbios 1:11-13 não é tão obscuro que não possa ser entendido, sem uma exposição trabalhosa, como referente a Cristo e à Igreja, sua propriedade. Com efeito, a parábola evangélica dos maus vinhateiros mostra que o próprio Senhor Jesus disse algo semelhante: “Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e a herança será nossa.” Mateus 21:38 Do mesmo modo, também aquela passagem desse mesmo livro, que já abordamos quando falávamos da mulher estéril que deu à luz sete filhos, deve ter sido entendida, logo depois de proferida, como referente somente a Cristo e à Igreja por aqueles que sabiam que Cristo era a Sabedoria de Deus. “A Sabedoria construiu para si uma casa e ergueu sete colunas; sacrificou suas vítimas, misturou seu vinho na taça e também preparou sua mesa. Enviou seus servos, convocando para a taça com uma proclamação excelente, dizendo: Quem é simples, venha a mim. E aos faltos de entendimento disse: Vinde, comei de meu pão e bebei do vinho que misturei para vós.” Aqui certamente percebemos que a Sabedoria de Deus, isto é, o Verbo coeterno com o Pai, construiu para si uma casa, a saber, um corpo humano no ventre da virgem, e uniu a ele a Igreja, como membros a uma cabeça; imolou os mártires como vítimas, preparou uma mesa com vinho e pão, na qual também aparece o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque, e chamou os simples e os faltos de entendimento, porque, como diz o Apóstolo, “escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes”. 1 Coríntios 1:27 Contudo, a esses fracos ela diz o que se segue: “Abandonai a simplicidade, para que vivais; e buscai a prudência, para que tenhais vida.” Provérbios 9:6 Mas tornar-se participante dessa mesa já é começar a ter vida. Pois, quando ele diz em outro livro, chamado Eclesiastes: “Não há bem para o homem, senão comer e beber”, que sentido se pode atribuir com mais fundamento às suas palavras do que aquele que diz respeito à participação nessa mesa que o próprio Mediador do Novo Testamento, o Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, prepara com seu corpo e seu sangue? Pois esse sacrifício sucedeu a todos os sacrifícios do Antigo Testamento, cujas vítimas eram imoladas como sombra do que havia de vir; por isso também reconhecemos a voz do Salmo 40 como a desse mesmo Mediador, que fala pela profecia: “Não quisestes sacrifício nem oferenda, mas aperfeiçoastes para mim um corpo.” Porque, em lugar de todos esses sacrifícios e oblações, seu corpo é oferecido e servido aos que dele participam. Pois fica suficientemente claro que esse Eclesiastes, nessa afirmação acerca de comer e beber, que tantas vezes repete e tanto recomenda, não se deleita nas iguarias dos prazeres carnais, quando diz: “É melhor ir à casa do luto do que à casa do banquete.” Eclesiastes 7:2 E, pouco depois, diz: “O coração do sábio está na casa do luto, e o coração do simples, na casa do banquete.” Eclesiastes 7:4 Mas julgo mais digno de ser citado desse livro o que se refere às duas cidades, uma do diabo e outra de Cristo, e a seus reis, o diabo e Cristo: “Ai de ti, ó terra”, diz ele, “quando teu rei é um jovem, e teus príncipes comem pela manhã! Bem-aventurada és tu, ó terra, quando teu rei é filho de nobres, e teus príncipes comem no tempo devido, na fortaleza e não na confusão!” Eclesiastes 10:16-17 Chamou o diabo de jovem por causa da insensatez, da soberba, da temeridade, da indisciplina e dos demais vícios que costumam abundar nessa idade; Cristo, porém, é Filho de nobres, isto é, dos santos patriarcas, daqueles que pertencem à cidade livre, dos quais foi gerado segundo a carne. Os príncipes daquela e de outras cidades comem pela manhã, isto é, antes da hora conveniente, porque não esperam a felicidade no tempo devido, que é a verdadeira, no mundo futuro, desejando tornar-se felizes depressa com a fama deste mundo; mas os príncipes da cidade de Cristo aguardam pacientemente o tempo de uma bem-aventurança que não é enganosa. Isso se exprime pelas palavras “na fortaleza e não na confusão”, porque a esperança não os engana; dela diz o Apóstolo: “A esperança, porém, não envergonha.” Romanos 5:5 Também um salmo diz: “Pois os que esperam em vós não serão envergonhados.” Já o Cântico dos Cânticos é um deleite espiritual das almas santas nas núpcias daquele Rei e daquela cidade-rainha, isto é, de Cristo e da Igreja. Mas esse deleite está envolto em véus alegóricos, para que o Esposo seja desejado mais ardentemente, desvelado com maior alegria e se manifeste; a ele se diz nesse mesmo cântico: “A equidade vos deleitou”; Cântico dos Cânticos 1:4 e à esposa, que ali ouve: “A caridade está em tuas delícias.” Cântico dos Cânticos 7:6 Passamos muitas coisas em silêncio, no desejo de concluir esta obra.

Capítulo 21 — Dos reis depois de Salomão, tanto em Judá como em Israel.

Dificilmente se encontra que os demais reis dos hebreus depois de Salomão, seja em Judá, seja em Israel, tenham profetizado, por certas palavras ou ações enigmáticas, algo que possa dizer respeito a Cristo e à Igreja; pois assim se chamavam as partes daquele povo quando, por causa do pecado de Salomão, desde o tempo de seu filho Roboão, que lhe sucedeu no reino, Deus o dividiu como castigo. Com efeito, as dez tribos que Jeroboão, servo de Salomão, recebeu ao ser constituído rei em Samaria passaram a chamar-se especificamente Israel, embora esse tivesse sido o nome de todo aquele povo; as duas tribos, porém, a saber, Judá e Benjamim, que por causa de Davi permaneceram sujeitas à cidade de Jerusalém, para que o reino não fosse inteiramente arrancado de sua linhagem, chamaram-se Judá, porque essa era a tribo da qual Davi descendia. Já Benjamim, a outra tribo que, como se disse, pertencia ao mesmo reino, era aquela da qual descendia Saul, que precedeu Davi. Mas essas duas tribos juntas, como se disse, eram chamadas Judá e por esse nome se distinguiam de Israel, título específico das dez tribos sob seu próprio rei. Pois a tribo de Levi, por ser a sacerdotal, vinculada ao serviço de Deus, e não dos reis, era contada como a décima terceira. Com efeito, José, um dos doze filhos de Israel, não formou uma só tribo, como os outros, mas duas: Efraim e Manassés. Contudo, também a tribo de Levi pertencia mais ao reino de Jerusalém, onde estava o templo de Deus, a quem servia. Assim, por ocasião da divisão do povo, Roboão, filho de Salomão, reinou em Jerusalém como primeiro rei de Judá, e Jeroboão, servo de Salomão, em Samaria como rei de Israel. E, quando Roboão quis, como um tirano, atacar com uma guerra aquela parte que se separara, Deus proibiu o povo de combater seus irmãos, dizendo-lhes por meio de um profeta que ele próprio fizera aquilo; por isso ficou claro que, nessa questão, não houvera pecado nem do rei nem do povo de Israel, mas o cumprimento da vontade de Deus que castiga. Sabendo disso, ambas as partes se estabeleceram em paz, pois a divisão feita não era religiosa, mas política.

Capítulo 22 — De Jeroboão, que profanou o povo colocado sob seu governo com a impiedade da idolatria, em meio à qual, porém, Deus não deixou de inspirar os profetas e de preservar muitos do crime da idolatria.

Mas Jeroboão, rei de Israel, com espírito perverso, sem crer em Deus, cuja fidelidade experimentara quando lhe prometeu e concedeu o reino, teve medo de que, ao frequentar o templo de Deus em Jerusalém, onde, segundo a lei divina, toda aquela nação devia ir para oferecer sacrifícios, o povo fosse atraído para longe dele e voltasse à linhagem de Davi como descendência régia; por isso, estabeleceu a idolatria em seu reino e, com horrível impiedade, enganou o povo, enredando-o consigo no culto aos ídolos. Contudo, Deus não deixou inteiramente de repreender pelos profetas não só aquele rei, mas também seus sucessores e imitadores em sua impiedade, assim como o povo. Pois ali surgiram o grande e ilustre profeta Elias e seu discípulo Eliseu, que também fizeram muitas obras maravilhosas. Mesmo ali, quando Elias disse: “Senhor, mataram vossos profetas, derrubaram vossos altares; só eu fiquei, e procuram tirar-me a vida”, foi-lhe respondido que ali havia sete mil homens que não tinham dobrado o joelho diante de Baal.

Capítulo 23 — Da condição variável de ambos os reinos hebreus, até que os povos dos dois foram levados ao cativeiro em tempos diferentes, sendo Judá depois reconduzido a seu reino, que por fim passou ao poder dos romanos.

Assim também, no reino de Judá, pertencente a Jerusalém, não faltaram profetas mesmo nos tempos dos reis seguintes, conforme aprouve a Deus enviá-los, seja para predizer o que era necessário, seja para corrigir o pecado e instruir na justiça; 2 Timóteo 3:16 pois também ali, embora muito menos do que em Israel, surgiram reis que ofenderam gravemente a Deus com suas impiedades e, juntamente com seu povo, que se lhes assemelhava, foram atingidos por flagelos moderados. De fato, são louvados os consideráveis méritos dos reis piedosos que ali houve. Mas lemos que em Israel os reis foram todos maus, uns mais, outros menos. Portanto, cada parte, conforme a providência divina ordenava ou permitia, tanto foi elevada pela prosperidade como abatida por adversidades de diversas espécies; e foi afligida não só por guerras externas, mas também por guerras civis entre uma parte e outra, para que, por determinadas causas existentes, se manifestasse a misericórdia ou a ira de Deus; até que, crescendo sua indignação, toda aquela nação foi, pelos caldeus vitoriosos, não apenas derrubada em sua própria terra, mas também, em sua maior parte, transportada para as terras dos assírios — primeiro aquela parte das treze tribos chamada Israel, mas depois também Judá, quando Jerusalém e aquele nobilíssimo templo foram destruídos —, em cujas terras permaneceu setenta anos em cativeiro. Depois desse tempo, liberados para partir dali, reconstruíram o templo destruído. E, embora muitíssimos tenham permanecido nas terras dos estrangeiros, o reino já não tinha duas partes separadas, com diferentes reis à frente de cada uma, mas havia em Jerusalém um só príncipe sobre eles; e, em determinados tempos, de todas as direções, onde quer que estivessem e de qualquer lugar de onde pudessem vir, todos acorriam ao templo de Deus que ali se encontrava. Contudo, nem mesmo então ficaram livres de inimigos e conquistadores estrangeiros; de fato, Cristo os encontrou sujeitos ao tributo dos romanos.

Capítulo 24 — Dos profetas que foram os últimos entre os judeus ou dos quais a história evangélica dá notícia por volta do nascimento de Cristo.

Mas, em todo aquele tempo depois de voltarem da Babilônia, após Malaquias, Ageu e Zacarias, que então profetizaram, e Esdras, não tiveram profetas até o advento do Salvador, exceto outro Zacarias, pai de João, e Isabel, sua esposa, quando o nascimento de Cristo já estava próximo; e, quando ele já havia nascido, Simeão, o ancião, e Ana, viúva e já muito idosa; e, por último, o próprio João, que, sendo jovem, não predisse que Cristo, então também jovem, havia de vir, mas, por conhecimento profético, o apontou quando ainda era desconhecido; por essa razão, o próprio Senhor diz: “A Lei e os Profetas foram até João.” Mateus 11:13 Mas a profecia desses cinco nos é dada a conhecer no Evangelho, onde se encontra que a própria mãe virgem de nosso Senhor também profetizou antes de João. Os judeus ímpios, porém, não recebem essa profecia deles; receberam-na, contudo, aquelas inumeráveis pessoas que, dentre eles, creram no Evangelho. Pois então Israel verdadeiramente se dividiu em dois, por aquela divisão que o profeta Samuel predissera ao rei Saul como imutável. Mas até os judeus réprobos consideram Malaquias, Ageu, Zacarias e Esdras os últimos a serem recebidos na autoridade canônica. Pois também há escritos deles, como de outros que, sendo pouquíssimos na grande multidão dos profetas, escreveram os livros que obtiveram autoridade canônica; de suas predições, parece-me conveniente inserir nesta obra algumas que dizem respeito a Cristo e à sua Igreja; e isso, com a ajuda do Senhor, se fará mais convenientemente no livro seguinte, para que não sobrecarreguemos ainda mais este, que já é longo demais.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: O chifre, arma e sinal da força de certos animais, é uma imagem bíblica de poder e dignidade. Conserva-se a imagem porque ela reaparece nas citações e na interpretação do cântico. ↩

  2. Nota do tradutor: O latim argentum pode designar tanto a prata como o dinheiro feito desse metal. Essa dupla acepção sustenta a aproximação entre a moeda e as palavras purificadas pelo fogo. ↩

  3. Nota do tradutor: Centões são composições feitas pela reunião de versos ou trechos de outras obras, dispostos de modo a formar um novo texto. ↩

Capítulo 17 de 22