Capítulo XXII

31. Suponhamos agora que alguém tentasse argumentar contra estas duas últimas opiniões da seguinte maneira: "Se não admitis que essa informidade da matéria pareça ser chamada pelo termo 'céu e terra', então havia algo que Deus não tinha feito, a partir do qual ele fez o céu e a terra. E a Escritura não nos disse que Deus fez esta matéria, a menos que entendamos que isso está implícito no termo 'céu e terra' (ou apenas no termo 'terra') quando se diz: 'No princípio Deus criou o céu e a terra.' Assim, no que se segue — 'a terra era invisível e informe' — mesmo que aprouvesse a Moisés assim se referir à matéria informe, ainda assim só podemos entender por isso aquilo que o próprio Deus fez, como está escrito no versículo anterior: 'Deus fez o céu e a terra.'" Aqueles que sustentam uma ou outra dessas duas opiniões que expusemos acima responderão a tais objeções: "Não negamos absolutamente que essa matéria informe foi criada por Deus, de quem vêm todas as coisas, e são muito boas — porque sustentamos que aquilo que é criado e dotado de forma é um bem maior; e também sustentamos que aquilo que é feito capaz de ser criado e dotado de forma, embora seja um bem menor, ainda é um bem. Mas a Escritura não disse especificamente que Deus fez essa informidade — assim como não o disse especificamente de muitas outras coisas, como as ordens dos 'querubins' e 'serafins' e aquelas outras de que o apóstolo distintamente fala: 'tronos', 'dominações', 'principados', 'potestades'¹ — no entanto, é claro que Deus fez todas elas. Se na frase 'ele fez o céu e a terra' todas as coisas estão incluídas, o que diremos das águas sobre as quais se movia o Espírito de Deus? Pois, se são entendidas como incluídas no termo 'terra', como pode a matéria informe ser significada pelo termo 'terra', quando vemos as águas tão belamente formadas? Ou, se assim for tomado, por que, então, está escrito que a partir dessa mesma informidade foi feito o firmamento e chamado céu, e no entanto não está especificamente escrito que as águas foram feitas? Pois essas águas, que percebemos fluindo de modo tão belo, não são informes e invisíveis. Mas se receberam aquela beleza no momento em que Deus disse delas: 'Ajuntem-se as águas que estão debaixo do firmamento',² indicando assim que seu ajuntamento era a mesma coisa que sua recepção de forma, que dizer, então, das águas que estão acima do firmamento? Pois, se são informes, não merecem ter assento tão honroso, e, no entanto, não está escrito por qual palavra específica foram formadas. Se, então, o Gênesis é silente acerca de algo que Deus fez, que nem a sã fé nem o entendimento infalível duvidam que Deus tenha feito, que nenhum ensino sóbrio ouse dizer que essas águas eram coeternas com Deus só porque as encontramos mencionadas no livro do Gênesis e não encontramos mencionado quando foram criadas. Se a Verdade nos instrui, por que não poderíamos interpretar que aquela matéria informe que a Escritura chama de terra — invisível e informe — e o abismo sem luz foram feitos por Deus a partir do nada; e assim entender que não são coeternos com ele, embora a narrativa deixe de nos dizer precisamente quando foram feitos?"