Capítulo XXV

34. Que ninguém agora me importune dizendo: "Moisés não quis dizer o que tu dizes, mas o que eu digo." Ora, se ele me perguntar: "Como sabes que Moisés quis dizer o que deduzes de suas palavras?", devo responder com calma e replicar como já fiz, ou ainda mais amplamente, se acontecer de ele não ter formação. Mas quando diz: "Moisés não quis dizer o que tu dizes, mas o que eu digo", e então não nega o que nenhum de nós dois diz, mas admite que ambos são verdadeiros — então, ó meu Deus, vida dos pobres, em cujo peito não há contradição, derramai vosso bálsamo suavizante em meu coração, para que eu possa suportar pacientemente as pessoas que assim falam! Não é porque são homens piedosos e viram no coração de vosso servo o que dizem, mas antes porque são homens soberbos que não consideraram o pensamento de Moisés, mas amam apenas o seu próprio — não porque seja verdadeiro, mas porque é seu. Do contrário, poderiam igualmente amar outra opinião verdadeira, como eu amo o que dizem quando o que falam é verdadeiro — não porque seja deles, mas porque é verdadeiro, e, portanto, não deles, mas verdadeiro. E se amam uma opinião porque é verdadeira, ela se torna tanto deles quanto minha, já que é propriedade comum de todos os amantes da verdade.¹ Mas não aceito nem aprovo quando contendem que Moisés não quis dizer o que eu digo, mas o que eles dizem — e isso porque, mesmo que fosse assim, tal temeridade nasce não do conhecimento, mas da impudência. Vem não da visão, mas da vaidade.

E, portanto, ó Senhor, vossos julgamentos devem ser tidos em reverência, pois vossa verdade não é minha, nem dele, nem de mais ninguém; mas pertence a todos nós, a quem publicamente chamastes a possuí-la em comum; e nos advertistes a não nos apegarmos a ela como propriedade particular nossa, pois se o fizermos a perdemos. Pois se alguém arroga a si aquilo que destes a todos para desfrutar, e se deseja para si algo que pertence a todos, é afastado do que é comum a todos para aquilo que é, na verdade, muito seu próprio — isto é, da verdade para a falsidade. Pois quem diz uma mentira fala de seu próprio pensamento.²

35. Ouvi, ó Deus, o melhor juiz de todos! Ó Verdade mesma, ouvi o que digo a este contendor. Ouvi, porque o digo em vossa presença e diante de meus irmãos que usam a lei retamente em direção ao amor. Ouvi e atendei ao que direi a ele, se vos aprouver.

Pois eu lhe devolveria esta palavra fraterna e pacífica: "Se ambos vemos que o que dizes é verdadeiro, e se ambos dizemos que o que digo é verdadeiro, onde é, pergunto-te, que vemos isso? Certamente, não o vejo em ti, nem tu o vês em mim, mas ambos o vemos na própria verdade imutável, que está acima de nossas mentes."³ Se, então, não discordamos quanto à verdadeira luz do Senhor nosso Deus, por que discordamos quanto aos pensamentos de nosso próximo, que não podemos ver tão claramente quanto se vê a Verdade imutável? Se o próprio Moisés nos tivesse aparecido e dito "Foi isto que quis dizer", não seria para que o víssemos, mas para que nele cressemos. Não vamos, então, "ir além do que está escrito e nos ensoberbecer, um contra o outro."⁴ Amemos, antes, "o Senhor nosso Deus de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente, e ao próximo como a nós mesmos."⁵ A não ser que creiamos que tudo o que Moisés quis dizer nesses livros ele o quis ordenado por estes dois preceitos do amor, faremos de Deus um mentiroso, se julgarmos a alma de seu servo de outra maneira que não seja aquela que ele nos ensinou. Vede agora quão tolo é, diante de tão grande abundância de opiniões verdadeiras que podem ser extraídas dessas palavras, afirmar temerariamente que Moisés pretendeu especialmente apenas uma dessas interpretações; e então, com contenda destrutiva, violar o próprio amor, em favor do qual ele havia dito todas as coisas que nos esforçamos por explicar!

Footnotes

1. Cf. De libero arbitrio, II, 8:20, 10:28. ↩

2. Cf. João 8:44. ↩

3. A tese essencial do De Magistro; tem implicações importantes tanto para a epistemologia de Agostinho quanto para sua teoria da formação cristã; cf. o De catechizandis rudibus. ↩

4. 1 Coríntios 4:6. ↩

5. Cf. Deuteronômio 6:5; Levítico 19:18; ver também Mateus 22:37, 39. ↩