Capítulo IX. Como o amor eterno de Deus para conosco previne os nossos corações com a sua inspiração, a fim de que o amemos

Eu te amei com uma caridade perpétua, e por isso te atraí, tendo piedade e misericórdia de ti; e de novo te reedificarei, e serás edificada, tu, virgem de Israel. São palavras de Deus, pelas quais promete que o Salvador, vindo ao mundo, estabelecerá um novo reino na sua Igreja, que será a sua Esposa virgem e verdadeira israelita espiritual. Ora, como vês, Teótimo, não foi por mérito algum das obras de justiça que tivéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, que ele nos salvou, por essa caridade antiga, e até eterna, que moveu a sua divina Providência a atrair-nos a si. E, se o Pai não nos tivesse atraído, jamais teríamos vindo ao Filho, nosso Salvador, nem, por conseguinte, à salvação. Há certas aves, Teótimo, que Aristóteles chama ápodes,¹ porque, tendo as pernas extremamente curtas e os pés sem força, não se servem deles mais do que se não os tivessem: e, se alguma vez pousam em terra, ali ficam presas, sem que jamais por si mesmas possam retomar o voo, visto que, não tendo uso algum das pernas nem dos pés, também não têm meio de se impelir e relançar no ar; e por isso ficam ali estagnadas e ali morrem, a não ser que algum vento propício à sua impotência, lançando as suas rajadas sobre a face da terra, as venha apanhar e levantar, como faz a muitas outras coisas; pois então, se, empregando as asas, correspondem a esse ímpeto e primeiro arranque que o vento lhes dá, o mesmo vento continua também o seu socorro para com elas, impelindo-as cada vez mais ao voo.

Teótimo, os Anjos são como as aves que, pela sua beleza e raridade, se chamam aves-do-paraíso, que nunca se viram em terra senão mortas; pois esses espíritos celestes não deixaram o amor divino para se apegar ao amor-próprio sem que de súbito caíssem como mortos, sepultados nos infernos, visto que o que a morte faz nos homens, separando-os para sempre desta vida mortal, a queda o fez nos Anjos, separando-os para sempre da vida eterna. Mas nós, humanos, assemelhamo-nos antes aos ápodes: pois, se nos acontece deixar o ar do santo amor divino para pousar em terra e apegar-nos às criaturas, o que fazemos todas as vezes que ofendemos a Deus, morremos de fato, mas não de uma morte tão inteira que não nos fique um pouco de movimento e, com isso, pernas e pés, isto é, algumas pequenas afeições que nos podem levar a fazer alguns ensaios de amor; mas isso, contudo, é tão fraco que, em verdade, já não podemos por nós mesmos desprender do pecado os nossos corações, nem relançar-nos ao voo da sagrada dileção, que, miseráveis que somos, deixamos pérfida e voluntariamente.

E certamente mereceríamos ficar abandonados de Deus, pois, com essa deslealdade, assim o abandonamos. Mas a sua eterna caridade não permite muitas vezes à sua justiça usar desse castigo; antes, excitando a sua compaixão, ela o provoca a retirar-nos da nossa desgraça: o que ele faz enviando o vento favorável da sua santíssima inspiração, a qual, vindo com uma doce violência aos nossos corações, os apanha e os move, levantando os nossos pensamentos e impelindo as nossas afeições para o ar do amor divino.

Ora, esse primeiro ímpeto ou abalo que Deus dá aos nossos corações para os incitar ao seu bem faz-se de fato em nós, mas não por nós; pois chega de improviso, antes que nele tenhamos pensado ou pudéssemos pensar, visto que não temos suficiência alguma para, por nós mesmos, como de nós mesmos, pensar coisa alguma que diga respeito à nossa salvação; mas toda a nossa suficiência vem de Deus, o qual não só nos amou antes que existíssemos, mas ainda para que existíssemos, e para que fôssemos santos: em consequência disso, ele nos previne com as bênçãos da sua doçura paterna e excita os nossos espíritos para os impelir ao santo arrependimento e à conversão. Vê, peço-te, Teótimo, o pobre príncipe dos Apóstolos todo entorpecido no seu pecado, na triste noite da Paixão do seu Mestre: não pensava mais em arrepender-se do seu pecado do que se nunca tivesse conhecido o seu divino Salvador; e, como um mísero ápode abatido em terra, nunca se teria levantado se o galo, como instrumento da divina Providência, não lhe tivesse ferido os ouvidos com o seu canto, no mesmo instante em que o doce Redentor, lançando-lhe um olhar salutar como uma seta de amor, trespassou esse coração de pedra, que depois verteu tanta água, à maneira da antiga pedra quando foi ferida por Moisés no deserto. Mas vê de novo esse sagrado Apóstolo dormindo na prisão de Herodes, preso por duas cadeias: está ali na qualidade de mártir, e no entanto representa o pobre homem que dorme no meio do pecado, prisioneiro e escravo de Satanás. Ai, quem o livrará? O Anjo desce do Céu e, batendo no flanco do grande São Pedro prisioneiro, o desperta, dizendo: Eia, levanta-te; e a inspiração vem do Céu como um Anjo, a qual, batendo direto no coração do pobre pecador, o excita a levantar-se da sua iniquidade.

Não é, pois, verdade, meu caro Teótimo, que essa primeira emoção e sacudida que a alma sente quando Deus, prevenindo-a com amor, a desperta e a excita a deixar o pecado e voltar-se para ele, e não só essa sacudida, mas todo o despertar, se faz em nós e para nós, mas não por nós? Somos despertados, mas não nos despertamos a nós mesmos; é a inspiração que nos despertou, e, para nos despertar, nos abalou e sacudiu. Eu dormia, diz essa devota Esposa, e o meu Esposo, que é o meu coração, velava; eis que ele me desperta, chamando-me pelo nome dos nossos amores, e bem reconheço pela sua voz que é ele. É em sobressalto e de improviso que Deus nos chama e nos desperta pela sua santíssima inspiração: neste começo da graça celeste, não fazemos senão sentir o abalo “que Deus faz em nós”, como diz São

Bernardo, mas “sem nós”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Do grego ápous, “sem pés”. É o nome que Aristóteles dá, na História dos animais, a aves como os andorinhões, que quase não se servem dos pés. ↩