Capítulo X. Que repelimos muitas vezes a inspiração e recusamos amar a Deus

Ai de ti, Corazim, ai de ti, Betsaida; porque, se em Tiro e em Sidônia se tivessem feito os milagres que foram feitos em ti, eles teriam feito penitência com o cilício. É a palavra do Salvador. Ouve, pois, peço-te, Teótimo. Os habitantes de Corazim e de Betsaida eram instruídos na verdadeira religião. Tinham recebido favores tão grandes que teriam de fato convertido até os pagãos. E, no entanto, permaneceram obstinados e nunca quiseram valer-se deles, rejeitando essa santa luz por uma rebelião incomparável. Certamente, no dia do juízo, os ninivitas e a rainha de Sabá se levantarão contra os judeus e os convencerão de serem dignos de condenação. Os ninivitas, idólatras e de nação bárbara, converteram-se à voz de Jonas e fizeram penitência. A rainha de Sabá estava ocupada com os negócios de um reino; contudo, tendo ouvido a fama da sabedoria de Salomão, deixou tudo para vir ouvi-lo. E, entretanto, os judeus ouviam com os seus ouvidos a divina sabedoria do verdadeiro Salomão, Salvador do mundo. Viam com os seus olhos os seus milagres e tocavam com as suas mãos os seus prodígios e benefícios. E, apesar disso, endureceram-se e resistiram à graça que lhes era oferecida. Vê, pois, de novo, Teótimo: os que receberam menos atrativos são atraídos à penitência, e os que receberam mais se obstinam. Os que têm menos motivo para vir vêm à escola da Sabedoria, e os que têm mais permanecem na sua loucura.

Assim se fará o juízo de comparação, como todos os Doutores observaram. Esse juízo não pode ter outro fundamento senão este: uns, favorecidos com tantos atrativos quanto os outros, ou com mais, terão contudo recusado o seu consentimento à misericórdia. Os outros, assistidos por atrativos iguais, ou mesmo menores, terão seguido a inspiração e se terão rendido à santíssima penitência. Pois de que outro modo se poderia com razão censurar aos impenitentes a sua impenitência, em comparação com os que se converteram? Certamente, Nosso Senhor mostra claramente, e todos os cristãos entendem com simplicidade, que nesse justo juízo os judeus serão condenados em comparação com os ninivitas. Aqueles tiveram muito favor e nenhum amor, muita assistência e nenhum arrependimento. Estes tiveram menos favor e muito amor, menos assistência e muita penitência.

O grande Santo Agostinho dá grande clareza a este raciocínio pelo que expõe no livro duodécimo da Cidade de Deus, capítulos VI, VII, VIII e IX. Embora trate particularmente dos Anjos, compara a eles os homens neste ponto. No capítulo VI, ele supõe dois homens inteiramente iguais em bondade e em todas as coisas, agitados por uma mesma tentação. Pressupõe que um possa resistir e o outro ceder ao inimigo. Depois, no capítulo IX, prova que todos os Anjos foram criados em caridade e admite ainda como coisa provável que a graça e a caridade foram iguais em todos eles. Então pergunta como aconteceu que uns perseveraram e progrediram na sua bondade até chegarem à glória, enquanto os outros deixaram o bem para se entregarem ao mal até a condenação. E responde que não se pode dizer outra coisa senão esta: uns perseveraram, pela graça do Criador, no amor casto que receberam na sua criação. Os outros, de bons que eram, tornaram-se maus por sua própria e só vontade.

Mas Santo Tomás prova extremamente bem que a graça foi diversificada nos Anjos em proporção e segundo a variedade dos seus dons naturais. Se isso é verdade, os Serafins terão tido uma graça incomparavelmente mais excelente que a dos simples Anjos da última ordem. Como terá acontecido, então, que alguns dos Serafins tenham caído? E até o primeiro de todos, segundo a opinião mais provável e comum dos Antigos. E isso enquanto uma multidão inumerável dos outros Anjos, inferiores em natureza e em graça, perseverou excelente e corajosamente. Donde vem que Lúcifer, tão elevado por natureza e sobre-elevado pela graça, tenha caído, e que tantos Anjos menos favorecidos tenham permanecido de pé na sua fidelidade? Certamente, os que perseveraram devem todo o louvor disso a Deus, que por sua misericórdia os criou e manteve bons. Mas a quem podem Lúcifer e todos os seus sequazes atribuir a sua queda? Só, como diz Santo Agostinho, à sua própria vontade, que por sua liberdade deixou a graça divina que os tinha prevenido tão docemente. Como caíste, ó grande Lúcifer, tu que, como uma bela aurora, saías neste mundo invisível, revestido da caridade primeira? Ela era como o começo da claridade de um belo dia, que devia crescer até o meio-dia da glória eterna. A graça não te faltou, pois a tinhas, como a tua natureza, a mais excelente de todas; mas tu faltaste à graça. Deus não te tinha privado da operação do seu amor; mas tu privaste o seu amor da tua cooperação. Deus nunca te teria rejeitado, se tu não tivesses rejeitado a sua dileção. Ó Deus todo bom, vós não deixais senão os que vos deixam; nunca nos tirais os vossos dons, senão quando nós vos tiramos os nossos corações. Roubamos os bens de Deus se nos atribuímos a glória da nossa salvação; mas desonramos a sua misericórdia se dizemos que ela nos faltou. Ofendemos a sua liberalidade se não confessamos os seus benefícios; mas blasfemamos contra a sua bondade se negamos que ela nos tenha assistido e socorrido. Em suma, Deus clama alto e claro aos nossos ouvidos: A tua perda vem de ti, ó Israel, e só em mim se encontra o teu socorro.