Capítulo VII. Quão admirável é a sagrada Providência na diversidade das graças que distribui aos homens

Houve, pois, na Providência eterna um favor incomparável para a Rainha das rainhas, Mãe da belíssima dileção e toda perfeita da maneira mais única. Houve também favores especiais para alguns outros. Mas, depois disso, essa soberana Bondade derramou uma abundância de graças e bênçãos sobre toda a raça dos homens e sobre a natureza dos Anjos. Todos foram regados por ela como por uma chuva que cai sobre os bons e os maus. Todos foram iluminados como por uma luz que ilumina todo homem que vem a este mundo. Todos receberam a sua parte, como de uma semente que cai não só na boa terra, mas também nos caminhos, entre os espinhos e sobre as pedras, a fim de que todos fossem inescusáveis diante do Redentor, se não empregarem essa abundantíssima redenção para a sua salvação. Mas, todavia, Teótimo, essa abundantíssima suficiência de graças é assim derramada sobre toda a natureza humana, e nisso somos todos iguais, pois uma rica abundância de bênçãos é oferecida a todos nós; e, no entanto, a variedade desses favores é tão grande que não se pode dizer o que é mais admirável: a grandeza de todas as graças numa tão grande diversidade, ou a diversidade em tantas grandezas. Quem não vê que, entre os cristãos, os meios da salvação são maiores e mais poderosos do que entre os bárbaros, e que, entre os cristãos, há povos e cidades onde os pastores são mais frutuosos e capazes? Ora, negar que esses meios exteriores sejam benefícios da Providência divina, ou pôr em dúvida que sirvam à salvação e à perfeição das almas, seria ser ingrato para com a Bondade celeste. Seria também desmentir a verdadeira experiência, que nos faz ver que, ordinariamente, onde abundam esses meios exteriores, os interiores têm mais efeito e alcançam melhor êxito. Certamente, assim como vemos que nunca se encontram dois homens perfeitamente semelhantes nos dons naturais, também nunca se encontram dois perfeitamente iguais nos sobrenaturais. Os Anjos, como asseguram o grande Santo Agostinho e Santo Tomás, receberam a graça segundo a variedade de suas condições naturais. Ora, eles são todos ou de espécie diferente, ou ao menos de condição diferente, visto que se distinguem uns dos outros; portanto, quantos Anjos há, tantas graças diferentes há também. E, quanto aos homens, a graça não é dada segundo as suas condições naturais. Todavia, a divina Doçura, comprazendo-se e, por assim dizer, alegrando-se na produção das graças, diversifica-as de infinitas maneiras, a fim de que dessa variedade se faça o belo esmalte da sua redenção e misericórdia. Por isso a Igreja canta na festa de cada Confessor Bispo: Não se achou outro semelhante a ele¹. No Céu, ninguém conhece o nome novo senão aquele que o recebe, porque cada um dos Bem-aventurados tem o seu, particular, segundo o ser novo da glória que adquire. Assim também na terra cada um recebe uma graça tão particular que todas são diversas. Por isso o nosso Salvador compara a sua graça às pérolas. Estas, como diz Plínio, têm também o nome de uniões², porque cada uma é tão única em suas qualidades que nunca se encontram duas perfeitamente iguais. E como uma estrela difere da outra em claridade, assim os homens serão diferentes uns dos outros na glória, sinal evidente de que o terão sido na graça. Ora, essa variedade na graça, ou essa graça na variedade, faz uma sacratíssima beleza e uma suavíssima harmonia, que alegra toda a santa cidade da Jerusalém celeste.

Mas é preciso guardar-se bem de jamais indagar por que a suprema Sabedoria repartiu uma graça a um em vez de outro, ou por que faz abundar os seus favores num lugar em vez de outro. Não, Teótimo, nunca entres nessa curiosidade. Todos temos o que é requerido para a salvação, e o temos suficientemente, e até abundantemente. Que razão pode então ter homem algum do mundo para se queixar, se apraz a Deus repartir as suas graças mais largamente a uns do que a outros? Suponhamos que alguém perguntasse por que Deus fez os melões maiores do que os morangos, ou os lírios maiores do que as violetas, por que o alecrim não é uma rosa, ou por que o cravo não é uma calêndula, por que o pavão é mais belo do que um morcego, ou por que o figo é doce e o limão azedinho. Zombariam das suas perguntas e lhe diriam: “Pobre homem, já que a beleza do mundo requer a variedade, é preciso que haja nas coisas perfeições diferentes e desiguais, e que uma não seja a outra; por isso umas são pequenas, outras grandes, umas azedas, outras doces, umas mais belas, e outras menos.” Ora, o mesmo se dá nas coisas sobrenaturais: Cada pessoa tem o seu dom, um assim, e outro assim, diz o Espírito Santo. É, pois, uma impertinência querer indagar por que São Paulo não teve a graça de São Pedro, nem São Pedro a de São Paulo; por que Santo Antão não foi Santo Atanásio, nem Santo Atanásio São Jerônimo. A essas perguntas se responderia que a Igreja é um jardim matizado de flores infinitas. É preciso, pois, que as haja de diversos tamanhos, de diversas cores, de diversos perfumes e, em suma, de perfeições diferentes. Todas têm o seu valor, a sua graça e o seu esmalte, e todas, no conjunto das suas variedades, fazem uma agradabilíssima perfeição de beleza.