Capítulo XI. Que não depende da divina Bondade que não tenhamos um amor excelentíssimo

Ó Deus, Teótimo, se recebêssemos as inspirações celestes segundo toda a extensão da sua virtude, que grandes progressos faríamos em pouco tempo na santidade! Por mais abundante que seja a fonte, as suas águas não entrarão num jardim segundo a sua afluência, mas segundo a pequenez ou a grandeza do canal pelo qual ali são conduzidas. O Espírito Santo, como uma fonte de água viva, chega de todas as partes ao nosso coração para nele derramar a sua graça. Todavia, não quer que ela entre em nós senão pelo livre consentimento da nossa vontade. Por isso, só a derramará segundo a medida do seu beneplácito e da nossa própria disposição e cooperação, como diz o sagrado Concílio. Este também chama a sua recepção de recepção voluntária, por causa, segundo penso, da correspondência do nosso consentimento com a graça.

Nesse sentido, São Paulo nos exorta a não recebermos em vão a graça de Deus. Imagina um doente que recebeu o remédio na mão e não o engoliu. Ele teria de fato recebido o remédio, mas sem o receber, isto é, tê-lo-ia recebido de modo inútil e infrutuoso. Do mesmo modo, recebemos em vão a graça de Deus quando a recebemos à porta do coração e não no consentimento do coração. Assim a recebemos sem a receber, isto é, recebemo-la sem fruto, pois nada é sentir a inspiração sem consentir nela. O doente a quem pusessem o remédio na mão, se o tomasse só em parte e não todo, só teria a sua ação em parte e não inteiramente. Assim também, quando Deus nos envia uma inspiração grande e poderosa para abraçar o seu santo amor, ela só nos aproveitará na medida do nosso consentimento. Acontece que, inspirados a fazer muito, não consentimos em toda a inspiração, mas só em alguma parte dela. Assim fizeram aquelas boas pessoas do Evangelho: Nosso Senhor as inspirou a segui-lo, mas elas queriam reservar-se, uma para ir primeiro sepultar o pai, e a outra para ir despedir-se dos seus.

Enquanto a pobre viúva teve vasos vazios, o azeite cuja multiplicação Eliseu tinha milagrosamente obtido nunca deixou de correr; e quando já não havia vasos para recebê-lo, deixou de abundar. Na medida em que o nosso coração se dilata, ou, melhor dizendo, na medida em que se deixa alargar e dilatar e não recusa à misericórdia divina o vazio do seu consentimento, ela sempre verte e derrama nele sem cessar as suas sagradas inspirações. Estas vão crescendo e nos fazem crescer cada vez mais no amor sagrado. Mas quando já não há vazio e não damos mais consentimento, ela se detém.

Por que, então, não estamos tão adiantados no amor de Deus como Santo Agostinho, São Francisco, Santa Catarina de Gênova ou Santa Francisca¹? Teótimo, é porque Deus não nos deu essa graça. Mas por que Deus não nos deu essa graça? Porque não correspondemos como devíamos às suas inspirações. E por que não correspondemos? Porque, sendo livres, abusamos assim da nossa liberdade. Mas por que abusamos da nossa liberdade? Teótimo, não se deve ir mais adiante. Pois, como diz Santo Agostinho, a depravação da nossa vontade não provém de causa alguma, mas da deficiência da causa que comete o pecado. E não se deve pensar que se possa dar razão da falta que se comete no pecado, pois a falta não seria pecado se não fosse sem razão.

O devoto frei Rufino teve uma visão da glória a que o grande São Francisco chegaria por sua humildade e, a propósito dela, fez-lhe esta pergunta: “Meu querido Pai, suplico-te que me digas em verdade que opinião tens de ti mesmo. E o Santo lhe disse: Certamente, tenho-me pelo maior pecador do mundo, e pelo que menos serve a Nosso Senhor. Mas, replicou frei Rufino, como podes dizer isso em verdade e consciência? Muitos outros, como se vê manifestamente, cometem muitos grandes pecados, dos quais, graças a Deus, estás isento. A isso São Francisco respondeu: Se Deus tivesse favorecido esses outros de que falas com tanta misericórdia como me favoreceu, estou certo de que, por maus que sejam agora, teriam sido muito mais agradecidos aos dons de Deus do que eu sou, e o serviriam muito melhor do que eu o sirvo; e se o meu Deus me abandonasse, eu cometeria mais maldades do que qualquer outro.”

Vês, Teótimo, o parecer desse homem, que quase não foi homem, mas um Serafim na terra. Sei que falava assim de si mesmo por humildade. Mas cria, apesar disso, ser uma verdade verdadeira que uma graça igual, dada com igual misericórdia, possa ser mais utilmente empregada por um dos pecadores do que pelo outro. Ora, tenho por oráculo o sentimento desse grande doutor na ciência dos Santos, que, criado na escola do Crucifixo, não respirava senão as divinas inspirações. Por isso esse apotegma foi louvado e repetido por todos os mais devotos que vieram depois. Muitos deles julgaram que o grande apóstolo São Paulo tinha dito no mesmo sentido que era o primeiro de todos os pecadores.

A bem-aventurada Madre Teresa de Jesus, virgem certamente também toda angélica, falando da oração de quietude, diz estas palavras: “Há muitas almas que chegam até este estado, e as que passam além são em bem pequeno número, e não sei qual é a causa. Certamente a falta não é da parte de Deus. Sua divina Majestade nos ajuda e nos faz esta graça de chegarmos até este ponto; por isso creio que ele não deixaria de nos fazer ainda mais, se não fosse a nossa falta e o impedimento que pomos de nossa parte.” Estejamos, pois, atentos, Teótimo, ao nosso adiantamento no amor que devemos a Deus, pois o que ele nos tem nunca nos faltará.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santa Catarina de Gênova (1447-1510), mística leiga, autora do Tratado do Purgatório. A “Santa Francisca” é provavelmente Santa Francisca Romana (1384-1440), fundadora das Oblatas de Tor de’ Specchi. ↩