Capítulo I. Que as perfeições divinas não são senão uma só, mas infinita, perfeição

Dizemos, quando o sol ao nascer está vermelho e logo depois se torna negro, ou cavo e afundado, ou então, quando ao se pôr está desmaiado, pálido, macilento, que é sinal de chuva. Teótimo, o sol não é nem vermelho, nem negro, nem pálido, nem cinzento, nem verde: esse grande luzeiro não está sujeito a essas vicissitudes e mudanças de cores, não tendo por toda cor senão a sua claríssima e perpétua luz, a qual, a não ser por milagre, é invariável; mas falamos desse modo porque nos parece ser tal, segundo a variedade dos vapores que há entre ele e os nossos olhos, os quais o fazem aparecer de diversas maneiras.

Ora, assim discorremos de Deus, não tanto segundo o que ele é em si mesmo, como segundo as suas obras, por meio das quais o contemplamos; pois, conforme as nossas diversas considerações, damos-lhe nomes diferentes, como se ele tivesse uma grande multidão de excelências e perfeições diferentes. Se o olhamos enquanto pune os maus, chamamo-lo justo; enquanto livra o pecador da sua miséria, pregamo-lo misericordioso; enquanto criou todas as coisas e fez muitos milagres, chamamo-lo todo-poderoso; enquanto cumpre exatamente as suas promessas, proclamamo-lo verdadeiro; enquanto faz todas as coisas em tão bela ordem, chamamo-lo todo sábio; e assim sucessivamente, segundo a variedade das suas obras, atribuímos-lhe uma grande diversidade de perfeições. Mas, no entanto, em Deus não há nem variedade nem diferença alguma de perfeições; antes, ele mesmo é uma perfeição inteiramente só, simplicíssima e única da maneira mais única; pois tudo o que está nele não é senão ele mesmo, e todas as excelências que dizemos estar nele em tão grande diversidade estão ali numa simplicíssima e puríssima unidade. E como o sol não tem nenhuma de todas as cores que lhe atribuímos, mas uma só claríssima luz, que está acima de toda cor e que torna visivelmente coloridas todas as cores, assim em Deus não há nenhuma das perfeições que imaginamos, mas uma só puríssima excelência, que está acima de toda perfeição e que dá a perfeição a tudo o que é perfeito.

Ora, nomear perfeitamente essa suprema excelência, que na sua singularíssima unidade compreende, e até supera, todas as excelências, isso não está ao alcance da criatura, nem humana nem angélica: pois, como se diz no Apocalipse, Nosso Senhor tem um nome que ninguém sabe senão ele mesmo, porque, conhecendo só ele perfeitamente a sua infinita perfeição, só ele também a pode exprimir por um nome proporcionado; donde os Antigos disseram que ninguém era verdadeiro teólogo senão Deus, visto que ninguém pode conhecer totalmente a grandeza infinita da perfeição divina, nem, por conseguinte, representá-la por palavras, senão ele mesmo. E por isso Deus, respondendo pelo Anjo ao pai de Sansão, que lhe perguntava o seu nome: Por que perguntas o meu nome, disse, que é admirável? como se quisesse dizer: O meu nome pode ser admirado, mas não pronunciado pelas criaturas; deve ser adorado, mas não pode ser compreendido senão por mim, que sou o único que sei proferir o nome próprio pelo qual verdadeira e fielmente exprimo a minha excelência. O nosso espírito é demasiado fraco para formar um pensamento que possa representar uma excelência tão imensa, a qual compreende na sua simplicíssima e unicíssima perfeição, distinta e perfeitamente, todas as outras perfeições, de uma maneira infinitamente excelente e eminente, que o nosso espírito não pode pensar; por isso somos forçados, para falar de algum modo de Deus, a usar uma grande quantidade de nomes, dizendo que ele é bom, sábio, todo-poderoso, verdadeiro, justo, santo, infinito, imortal, invisível; e certamente falamos com verdade: Deus é tudo isso junto, porque é mais do que tudo isso, isto é, é-o de uma maneira tão pura, tão excelente e tão elevada que, numa simplicíssima perfeição, tem a virtude, a força e a excelência de toda perfeição.

Assim o maná era um só alimento, o qual, compreendendo em si o gosto e a virtude de todos os outros alimentos, poder-se-ia dizer que tinha o gosto do limão, do melão, da uva, da ameixa e da pera; mas ter-se-ia dito com ainda mais verdade que não tinha todos esses gostos, mas um só gosto, que era o seu próprio, o qual, no entanto, continha na sua unidade tudo o que podia haver de agradável e desejável em toda a diversidade dos outros gostos; como a erva dodecateon,¹ “a qual”, diz Plínio, “curando todas as doenças”, não é nem ruibarbo, nem sene, nem rosa, nem betônica, nem buglossa, mas um só símplice que, na única simplicidade da sua propriedade, tem tanta força como todos os outros medicamentos juntos. Ó abismo das perfeições divinas, quão admirável sois por possuir numa só perfeição a excelência de toda perfeição, de uma maneira tão excelente que ninguém a pode compreender, senão vós mesmo!

Diremos muitas coisas sobre isso, diz a Escritura, e ficaremos curtos de palavras: a suma de todos os discursos é que ele é todas as coisas. Se nos gloriarmos, de que nos servirá isso? Pois o Todo-Poderoso está acima de todas as suas obras. Bendizendo o Senhor, exaltai-o quanto puderdes, pois ele supera todo louvor. Ora, ao exaltá-lo, retomai as vossas forças, mas não vos canseis contudo; pois jamais o compreendereis.

Não, Teótimo, nunca o podemos compreender, pois, como diz São João, ele é maior que o nosso coração. Mas, contudo, que todo espírito louve o Senhor, nomeando-o com todos os nomes mais eminentes que se puderem achar; e, como o maior louvor que lhe possamos dar, confessemos que jamais ele pode ser bastante louvado, e, como o mais excelente nome que lhe possamos atribuir, protestemos que o seu nome está acima de todo nome e que não o podemos dignamente nomear.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O dodecateon (em grego, “dos doze deuses”) é uma planta descrita por Plínio, o Velho, na História natural, que lhe atribuía a virtude de curar todas as doenças. “Símplice”, logo adiante, é o termo antigo para uma erva medicinal usada sem mistura. ↩