Capítulo V. Que a Providência celeste proveu os homens de uma redenção abundantíssima

Ora, ao dizer, Teótimo, que Deus tinha visto e querido uma coisa primeiramente e depois, em segundo lugar, outra, observando ordem nas suas vontades, entendi-o conforme foi declarado acima; a saber, que, embora tudo isso se tenha passado num só e simplicíssimo ato, nele, no entanto, a ordem, a distinção e a dependência das coisas não foram menos observadas do que se tivesse havido muitos atos no entendimento e na vontade de Deus. Sendo, pois, assim que toda vontade bem ordenada que se determina a querer vários objetos igualmente presentes ama mais, e antes de todos, aquele que é o mais amável, segue-se que a soberana Providência, fazendo o seu eterno projeto e desígnio de tudo o que produziria, quis primeiramente e amou, por uma preferência de excelência, o mais amável objeto do seu amor, que é o nosso Salvador; e depois, por ordem, as outras criaturas, conforme pertencem mais ou menos ao serviço, à honra e à glória dele. Assim, tudo foi feito para esse divino homem, que por isso é chamado primogênito de toda criatura, possuído pela divina Majestade no princípio dos seus caminhos, antes que ela fizesse coisa alguma, criado no princípio, antes dos séculos: pois nele todas as coisas foram feitas, e ele é antes de todos, e todas as coisas estão estabelecidas nele, e ele é cabeça de toda a Igreja, tendo em tudo e por toda parte o primado. Não se planta a vinha principalmente senão pelo fruto, e por isso o fruto é o primeiro desejado e pretendido, embora as folhas e as flores o precedam na produção. Assim o grande Salvador foi o primeiro na intenção divina e nesse projeto eterno que a divina Providência fez da produção das criaturas; e em vista desse fruto desejável foi plantada a vinha do universo e estabelecida a sucessão de muitas gerações, que, à maneira de folhas e de flores, o deviam preceder como precursoras e preparativos convenientes para a produção dessa uva que a sagrada Esposa tanto louva nos Cânticos, e cujo licor alegra a Deus e aos homens. Mas agora, meu Teótimo, quem duvidará da abundância dos meios de salvação, se temos um tão grande Salvador, em consideração do qual fomos feitos e por cujos méritos fomos resgatados? Pois ele morreu por todos, porque todos estavam mortos; e a sua misericórdia foi mais salutar para resgatar a raça dos homens do que a miséria de Adão tinha sido venenosa para a perder. E tanto falta que o pecado de Adão tenha vencido a clemência divina que, muito pelo contrário, a excitou e provocou: de modo que, por uma suave e amorosíssima antiperístase¹ e contenda, ela se revigorou na presença do seu adversário e, como que juntando as suas forças para vencer, fez superabundar a graça onde a iniquidade tinha abundado; de sorte que a santa Igreja, num santo excesso de admiração, exclama na vigília da Páscoa: “Ó pecado de Adão, verdadeiramente necessário, que foi apagado pela morte de Jesus Cristo; ó culpa bem-aventurada, que mereceu ter tal e tão grande Redentor!” Certamente, Teótimo, podemos dizer como aquele antigo:² “Estávamos perdidos, se não nos tivéssemos perdido”; isto é, a nossa perda nos foi proveitosa, pois, com efeito, a natureza humana recebeu mais graças pela redenção do seu Salvador do que jamais teria recebido pela inocência de Adão, se ele tivesse perseverado nela.

Pois, embora a divina Providência tenha deixado no homem grandes marcas da sua severidade em meio à própria graça da sua misericórdia, como, por exemplo, a necessidade de morrer, as doenças, os trabalhos, a rebelião da sensualidade, contudo o favor celeste, sobrenadando a tudo isso, compraz-se em converter todas essas misérias em maior proveito dos que o amam, fazendo nascer a paciência dos trabalhos, o desprezo do mundo da necessidade de morrer, e mil vitórias sobre a concupiscência: e, como o arco-íris, tocando o espinheiro aspálato, o torna mais odorífero que os lírios, assim a redenção de Nosso Senhor, tocando as nossas misérias, as torna mais úteis e amáveis do que jamais teria sido a inocência original. Os Anjos têm mais alegria no Céu, diz o Salvador, por um pecador penitente do que por noventa e nove justos que não têm necessidade de penitência: e assim também o estado da redenção vale cem vezes mais do que o da inocência. Certamente, aspergidos com o sangue de Nosso Senhor pelo hissopo da Cruz, fomos restituídos a uma brancura incomparavelmente mais excelente que a da neve da inocência, saindo, como Naamã, do rio da salvação mais puros e limpos do que se nunca tivéssemos sido leprosos; a fim de que a divina Majestade, assim como nos ordenou fazer, não fosse vencida pelo mal, mas vencesse o mal pelo bem, que a sua misericórdia, como um óleo sagrado, se mantivesse acima do juízo, e que as suas comiserações superassem todas as suas obras.