Capítulo XIV. Do sentimento do amor divino que se recebe pela fé

Quando Deus nos dá a fé, entra na nossa alma e fala ao nosso espírito, não por modo de raciocínio, mas por modo de inspiração. Propõe ao entendimento o que é preciso crer de forma tão agradável que a vontade recebe disso uma grande complacência. Esta é tal que incita o entendimento a consentir e aquiescer à verdade, sem dúvida nem desconfiança alguma. E eis a maravilha. Deus faz a proposição dos mistérios da fé à nossa alma em meio a obscuridades e trevas, de tal sorte que não vemos as verdades, mas apenas as entrevemos. É o que acontece às vezes quando a terra está coberta de nevoeiros: não podemos ver o sol, mas vemos apenas um pouco mais de claridade do lado em que ele está. De modo que, por assim dizer, o vemos sem o ver. Por um lado, não o vemos tanto que possamos dizer de boa-fé que o vemos. Por outro lado, não o vemos tão pouco que possamos dizer que não o vemos de todo. E é a isto que chamamos entrever. E, no entanto, essa obscura claridade da fé entrou no nosso espírito, não por força de raciocínio nem por aparência de argumentos, mas pela só suavidade da sua presença. E ela se faz crer e obedecer pelo entendimento com tanta autoridade que a certeza que nos dá da verdade supera todas as outras certezas do mundo. Sujeita de tal modo todo o espírito e todos os seus raciocínios que estes não têm crédito algum em comparação com ela.

Meu Deus, Teótimo, poderia eu dizer isto? A fé é a grande amiga do nosso espírito. Pode falar às ciências humanas, que se gabam de ser mais evidentes e claras do que ela, como a Esposa sagrada falava às outras pastoras: Sou morena, mas formosa. “Ó raciocínios humanos, ó ciências adquiridas, sou morena, pois estou entre as obscuridades das simples revelações. Estas não têm nenhuma evidência aparente e me fazem parecer negra, tornando-me quase irreconhecível. Mas sou, contudo, formosa em mim mesma, por causa da minha infinita certeza. E, se os olhos dos mortais me pudessem ver tal como sou por natureza, achar-me-iam toda formosa. Mas não é preciso que eu seja de fato infinitamente amável? As sombrias trevas e os espessos nevoeiros em meio aos quais não sou vista, mas apenas entrevista, não me podem impedir de ser tão agradável. O espírito me ama ternamente acima de tudo e, abrindo caminho entre a multidão de todos os outros conhecimentos, faz que me deem lugar e me recebe como sua rainha. Põe-me no trono mais elevado que há no seu palácio, de onde dou a lei a toda ciência e sujeito todo raciocínio e todo sentimento humano.” Sim, verdadeiramente, Teótimo. Os chefes do exército de Israel despojaram-se das suas vestes, juntaram-nas e fizeram delas como um trono real, sobre o qual sentaram Jeú, clamando: Jeú é rei. Do mesmo modo, à chegada da fé, o espírito se despoja de todos os raciocínios e argumentos e os submete à fé. Fá-la sentar-se sobre eles, reconhecendo-a como rainha, e clama com grande alegria: “Viva a fé!” Os raciocínios e argumentos piedosos, os milagres e outras vantagens da religião cristã tornam-na certamente extremamente crível e cognoscível. Mas só a fé a torna crida e reconhecida. Ela faz amar a beleza da sua verdade e crer a verdade da sua beleza, pela suavidade que derrama na vontade e pela certeza que dá ao entendimento. Os judeus viram os milagres e ouviram as maravilhas de Nosso Senhor. Mas estavam indispostos a receber a fé, isto é, a sua vontade não era suscetível da doçura e suavidade da fé, por causa do azedume e da malícia de que estavam cheios. Por isso permaneceram na sua infidelidade. Viam a força do argumento, mas não saboreavam a suavidade da conclusão, e por isso não aquiesciam à sua verdade. E, no entanto, o ato de fé consiste nessa aquiescência do nosso espírito. Tendo recebido a agradável luz da verdade, ele adere a ela por modo de uma doce, mas poderosa e sólida, segurança e certeza, que toma da autoridade da revelação que lhe é feita.

Ouviste dizer, Teótimo, que nos Concílios gerais se fazem grandes disputas e investigações da verdade, por raciocínios, razões e argumentos de teologia. Mas, debatida a questão, os Padres, isto é, os Bispos, e especialmente o Papa, que é o chefe dos Bispos, concluem, resolvem e determinam. E, pronunciada a determinação, cada um se detém nela e lhe dá plena aquiescência. Não o faz em consideração das razões alegadas na disputa e investigação precedente, mas em virtude da autoridade do Espírito Santo. É ele que, presidindo invisivelmente aos Concílios, julgou, determinou e concluiu pela boca dos seus servos, que estabeleceu Pastores da Cristandade. A investigação, pois, e a disputa se fazem no átrio dos sacerdotes, entre os doutores. Mas a resolução e a aquiescência se fazem no Santuário, onde o Espírito Santo, que anima o corpo da Igreja, fala pela boca dos seus chefes, segundo o que Nosso Senhor prometeu. Assim a avestruz põe os seus ovos na areia da Líbia, mas só o sol faz eclodir o filhote. E os doutores, por suas investigações e raciocínios, propõem a verdade, mas só os raios do Sol de justiça lhe dão a certeza e a aquiescência. Ora, enfim, Teótimo, essa segurança que o espírito humano toma nas coisas reveladas e nos mistérios da fé começa por um sentimento amoroso de complacência. A vontade recebe esse sentimento da beleza e suavidade da verdade proposta. De modo que a fé compreende um começo de amor que o nosso coração sente pelas coisas divinas.