Capítulo 10. Del nono y décimo mandamiento

Después déste se sigue el nono y décimo mandamiento que es: No codiciarás la mujer de tu prójimo: y éste es el nono, y el décimo es: No codiciarás su hacienda. Van así juntos porque la declaración dellos va por un mismo camino, tanto que muchos dijeron que estas dos sentencias no hacían más de un solo mandamiento: pero la Iglesia tiene ya costumbre de dividirlos y de ponerles el número de diez. Mas podría uno dudar diciendo que estos dos mandamientos están aquí demás, porque el nono está tratado y declarado en el sexto, donde es prohibido el adulterio, y el décimo en el séptimo, donde se nos manda que no hurtemos: y como allí dijimos, aquellos mandamientos, aunque son negativos, incluyen en sí otros afirmativos, y no sólo piden limpieza de manos y de obras de fuera, mas también de corazón. Todo esto es verdad, mas ni por eso se concluye que estos dos sean superñuos. La razón es, porque la rudeza del hombre para entender las cosas de Dios es tan grande, y la inclinación tan incitada y poderosa para contradecirlas, que es necesaria muy grande y muy' manifiesta declaración para entenderlas y para quedar convencido y no pretender ignorancia ni buscar excusas en ellas. Por esta razón se ponen estos dos últimos mandamientos, porque son una breve y manifiesta declaración de los pasados. Porque aunque sea verdad, y la razón así lo enseñe, que en aquellos mandamientos sexto y séptimo, y en todos los que dijimos, no sólo se pide limpieza de las manos y de las obras exteriores, mas también del corazón, está como secreto y encubierto y no dice expresamente que tengamos limpio el corazón. Porque como las obras exteriores son las que más dañan y ofenden al prójimo, y estas tales obras son las que están sujetas á nuestro juicio y en que nosotros podemos sentenciar, pusiéronse en todos los mandamientos de la segunda tabla clara y distintamente, porque ésta es la justicia que toca á los hombres, la que ellos conocen y piden. Mas la otra, que es de la limpieza del corazón (que es justicia de Dios) porque Él la pide y Él solo la conoce y quiere que aunque la otra baste para con los hombres, no baste para Él, pénese algún tanto más escura y sácase por razón que Dios no sólo quiere que no sean ofendidos los hombres, sino también que delante de los ojos de su Majestad no haya pensamiento feo ni malicioso, ni enemigo de su prójimo. Porque así como los beneficios y obras de que Él nos hace merced, salen de una larga y benignísima voluntad, llena de amor y misericordia, así quiere que sean las nuestras, sin que haya diversidad ó fingimiento entre las obras y el corazón. Mas como al principio dije, la rudeza de los hombres es grande para tan grande cosa, y la inclinación muy mala, y fácilmente busca alguna cosa diciendo que él no entendía estas sotilezas, y que era pedirle cosas muy demasiadas, y que pues Dios no las tenía puestas distinctamente en sus mandamientos, no era de creer que obligaba á ellas ni que ponía sobre nuestros hombros tan grande carga. Por esto en estos dos últimos mandamientos se le pone expresamente que no codicie la mujer ni los bienes de su prójimo. Donde está claro que se le pide limpieza de voluntad y de corazón. Y fué tan necesario que esto así se mandase, que aun después de así mandado leemos en el Evangelio que todavía los fariseos creían que bastaba cumplir los mandamientos de Dios con las obras de fuera, y que aunque hubiese malicia en el corazón, no por eso serían condenados, como la malicia no se pusiere por obra. De aquí nascía aquella arrogancia y soberbia grande que consigo tenían, de ver que los otros hacían obras que se las pudiesen ver y juzgar los hombres por malas, y que ellos no las hacían, teniendo por cosa mu' leve ó de ninguna tacha ni culpa la malicia de su corazón, de quien Dios era sabedor.

También es aquí de notar que en estos dos mandamientos últimos, allende de lo sobredicho, se nos defienden unos ciertos acometimientos que la justicia humana no condenaría, como es el procurar los criados ajenos, y los hijos para casamiento, y otras cosas semejantes, sin tener cuenta con las pérdidas y afrentas en que traemos á nuestros prójimos con aquellas tales obras. Las cuales el mundo y la justicia humana no sentencia por hurto, y á la verdad son contra el décimo mandamiento, que verdaderamente estrecha la codicia de los hombres y engrandece la ley de la caridad, y es propriamente declarado por el otro mandamiento que dice: Amarás al prójimo como á ti mismo: y por la otra regla: no desees para otro lo que no quieres para ti.

Otro ejemplo de no codiciar la mujer ajena. Muchos hay que no desean la mujer de su prójimo para adulterar con ella, mas al menos desean que por alguna vía dejase de ser mujer de otro y lo fuese suya, aunque el otro perdiese en eso, teniendo en poco la pérdida de su hermano con tal que á él recrezca ganancia. Esto todo es contra estos dos mandamientos, quiero decir, contra la ley de la verdadera caridad, que manda que ninguno haga contra otro lo que no querría que se hiciese contra sí. Bien sé que estos dos mandamientos, que son la ley de caridad, como ya tengo dicho, á los hombres carnales y que no tienen experiencia en su corazón de la libertad y alegría que la caridad consigo trae, se les hacen muy graves y muy pesados: mas no es de maravillar, que así les es todo el Evangelio y el yugo de Jesucristo. Los hombres bien pueden buscar sus provechos, mas no han de buscar en ellos las pérdidas de sus prójimos.

También somos aquí avisados que peleemos con la mala codicia y inclinación que heredamos del pecado, que procuremos de traerla debajo de los pies y cada día vayamos ganando tierra con ella. Porque á descuidarnos desto, es grande el peligro que corremos y grandes inconvenientes los que desta mala raíz se nos pueden recrecer. Porque desta codicia nascen todas las otras malas codicias, y si descansamos con ella, ella no descansa con nosotros. Y todo lo que con nuestro descuido se acrecienta á ella de fuerzas, se acrecienta también de dificultad y peligro á las nuestras y de diminución y resfriamiento á los favores y inspiraciones que del Señor recibimos, Esto quise decir para que se entienda este secreto aviso que estos dos mandamientos nos dan: porque como son de mano de la misericordia del Eterno Padre, vienen llenos de claridad y remedios contra las cautelas de nuestro enemigo, que con tanta diligencia y cuidado busca nuestra perdición.

Mas para que no desconfíe alguien en sintiendo en su corazón algún mal deseo, sepamos que no es pecado ser tentados, si no fuéremos vencidos de la tentación, esto es, alegrarnos y consentir con la tentación. Porque vicio es de nuestra naturaleza, no por su propriedad sino por la corrupción del pecado, ser cont^' nuamente inclinados á mal. Pero habernos de consolarnos con saber que este mal deseo que por la corrupción de la naturaleza tenemos, por el bautismo que recibimos por la inmensa bondad de nuestro Salvador, nos es perdonado, de manera que no nos sea contado por pecado ni por él seamos condenados, con tanto que refrenemos nuestro corazón que no consienta, y la voluntad que no obedezca, y los miembros de nuestro cuerpo que no pongan por obra las malas inclinaciones. Así que pues á tan altísima virtud no podemos llegar , ó dificultosísimamente , tengamos siempre el corazón y los pensamientos castos y limpios, según dice el Sabio¹. Lo que podemos y debemos hacer es que no nos vayamos en pos de los malos deseos con la voluntad, mas como nuestro Redemptor nos enseñó, que velemos y oremos para no ser vencidos de la tentación, y nos armemos contra los vicios y tentaciones del diablo, con las virtudes que el Apóstol enseña escribiendo á los Efesios con estas palabras: Tomad las armas de Dios para que podáis estar firmes en el día de la tentación, y en todo perseverar perfectos: ceñid vuestros lomos con la verdad y rectitud de intención: vestios del arnés de justicia, y calzaos de buenos afectos, conformes al Evangelio de paz, y á todos los encuentros escudaos con el escudo de la fe, con el cual podréis defenderos de las saetas encendidas del enemigo, y el yelmo de la esperanza de vuestra salvación y la espada del espíritu, que es la palabra de Dios. Y así armados resistamos al diablo, y huirá de nosotros, como dice Sanctiago apóstol, Somos finalmente enseñados en estos dos últimos preceptos que sobre todas las cosas tengamos grande diligencia en la guarda de nuestro corazón. Porque como el Salvador dice, las cosas que del corazón salen, inquinan y ensucian al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Asimismo por estos mismos preceptos entendemos que la ley es espiritual y que para el cumplimiento della se requiere corazón puro, sencillo y claro. De donde parece que el cumplimiento de la ley de Dios es muy dificultoso. Porque como el Sabio escribe, ¿quién podrá decir, limpio está mi corazón, puro estoy de pecado? Por lo cual, en conclusión de todo lo dicho.

conozcamos nuestra imperfección, y lloremos, y con ardientes deseos pidamos la gracia divina, y con diligentes ejercicios de obras la procuremos.

§1 Éstos son los mandamientos con que la bondad divina nos manifestó su voluntad: éstos ha de tener el hombre entendidos y pensados y amados en su corazón como cosa muy preciosa dada por la mano de quien quiere salvarlo, y no quiere salvarlo por otro camino. Ha de tener por averiguado que el demonio y el mundo y la carne han de poner diligencia muy grande para que no los cumpla. Lo que ha de hacer es resistirles poderosamente y procurar de vencerlos, teniendo en poco todos los daños que le puedan hacer, aunque sean pérdidas de los bienes del mundo, aunque sean tormentos y trabajos muy grandes, aunque sea perder la vida. Considera que éstos que aquí lo persiguen y lo quieren engañar, por una parte ofreciéndole muchos mimos, y por otra muchas pérdidas, no han de ser después sus jueces, sino sus acusadores y sus enemigos, y que el que le pone estos mandamientos, es el que le ha de juzgar, y le ha de juzgar por ellos y defenderlo de todo lo que le hiciere contradicción, si él los hubiere cumplido.

Ha de pensar y traer á su memoria continuamente que allende de servir á tan grande y á tan buen Señor con las obras que en estos mandamientos le son mandadas, no le sirve sin grande pre mió, y que en el otro mundo le dará gloria sin fin, teniéndolo siempre en su compañía regalado y favorecido como á cosa muy amada, y que en este mundo tendrá cargo de su inocencia y de su justicia y favorecerá sus propósitos y amparará á sus descendientes cuando su sabiduría juzgare que es el tiempo proprio de cumplir su palabra.

En esto ha de poner siempre los ojos como en fin y blanco de todas las obras, para que se alegre y esfuerce en ellas. Tenga en los trabajos paciencia, y persevere y vaya cresciendo en el bien: y si ellos lo trataren mal, considere que son breves y de poca dura, y que lo que espera por las buenas obras y por el buen corazón, no tiene fin: para que el placer que de aquí nasciere, venza toda otra tristeza, y no desmaye en su buen camino.

Si midiere la regla destos mandamientos sanctos con la poquedad de sus fuerzas, como debe medirla, si comparare entre sí estas dos cosas, de una parte la hermosura de las obras que le son demandadas, y de la otra la fealdad que muestran sus inclinaciones y los resabios de su corazón, no se espante ni desespere, porque bien sabe el Señor que le puso estos mandamientos, que el grande poder del pecado inhabilitó al hombre para cumplirlos con tales obras que por eso volviese á la primera amistad. Con fuerzas ajenas los ha de cumplir, no con las suyas: las ajenas son poderosas, porque son las de Dios: son ciertas, porque son ganadas con la sangre de su unigénito Hijo, cuyo sacrificio alcanzó este favor para que no nos perdamos, sino que nos esfuercen y nos den aliento del cielo, y el Espíritu Sancto nos guíe y sea con nosotros para cumplir lo que nos es mandado: para que nuestras obras, de malas que habían de ser por nuestro pecado, se tornen buenas por la gracia que nos ganó Jesucristo nuestro redemptor, para que nuestro corazón de feo se torne hermoso, y de las malas inclinaciones que dejó en él el pecado, se mude en buenos deseos y pelee contra el mal y lo venza, y abrace y siga el bien.

De manera que estos mandamientos se han de considerar con grande humildad de parte de nosotros mismos y de todo lo que podemos, conociendo que seríamos perdidos si con solas nuestras fuerzas nos dejasen para ponerlos en obra. Por parte de quien nos la pide, hanse de considerar con grandísima fe, teniendo por cosa cierta que el demonio nuestro enemigo está vencido, y vencido por Jesucristo, redemptor y señor del mundo, y vencido para no poder vencernos si nosotros no quisiéramos consentir en la perdición: sino que llegándonos con verdadera humildad y pidiendo perdón á nuestro señor para la justicia y limpieza que nos demanda en las obras y en el corazón, y no huyendo nosotros de lo que nos dieren, sino abrazándolo y queriéndolo como á cosa muy estimada, puesto que con trabajos y contradicciones, por último saldremos con victoria.

Son tan grandes nuestros defectos y ñaquezas y tantos los impedimentos que por muchas partes se nos ofrecen, que sería grande maravilla hallarse quien cumpliese estos mandamientos tan perfectamente como sería justo que los cumpliésemos: mas es tanta la misericordia divina, que si nosotros tuviéremos aparejada y verdadera voluntad para ponerlos en obra y aplicar nuestras fuerzas á eso, de manera que ni por nuestra traición ni por nuestra negligencia se deje de hacer lo que se requiere, de los otros defectos pequeños que hacen y son ocasión de no llegar todo á punto, se nos hace gracia y da perdón dellos, no por nosotros sino por Jesucristo nuestro redemptor, cuyos merecimientos son tan grandes, que de sus sobras y demasías se suplen nuestros defectos. Esto baste para cumplir con la declaración de los mandamientos divinos: agora será razón que brevemente tratemos de los mandamientos de la Iglesia, que sirven para la guarda déstos mismos.

Footnotes

1. Prov. 20. (2) Mat. 26. (3) Ephes. 6. (4) Jac.4. (5) Mat. 15. (6) Prov. 10. ↩