Capítulo 17. Del cuarto pecado capital , que es la envidia , y de sus remedios
Envidia es tristeza del bien ajeno y pesar de la felicidad de los otros, conviene á saber, de los mayores, porque no se igualan con ellos, y de los menores, porque se igualan con ellos, y de los iguales porque compiten con ellos, como dice San Agustín. Las hijas que proceden desta mala raíz, son: odio, escarnio, detracción, alegría en las tristezas ajenas y tristeza en las prosperidades. Desta manera tuvo envidia Caín á Abel1, Saúl á David2, María á Moisés3, los hijos de Jacob á su hermano Josef , y los Fariseos á Cristo, por la cual le procuraron la muerte: porque tal es esta bestia fiera, que á sus proprios hermanos no perdona. Éste es aquel pecado que el Señor condena diciendo: Por envidia del diablo entró la muerte en el mundo: y deste son imitadores todos los que son de su parte, conviene á saber, los que tienen espíritu de envidia como él. Por lo cual nos amonesta el Apóstol diciendo: No seamos codiciosos de gloria, compitiendo unos con otros y teniendo envidia unos de otros, Pues cuando este venenoso vicio acometiere tu corazón, puedes armarte contra él con las consideraciones siguientes. Primeramente considera que todos somos hermanos naturales, pues tenemos todos un común padre carnal, y somos también hermanos espirituales, pues tenemos un padre espiritual, que es Dios, y una madre espiritual, que es la Iglesia, y un hermano común de todos, que es Cristo. Somos también todos hermanos, porque somos llamados para una herencia de nuestro padre, que es el reino celestial, donde todos moraremos en una casa, y nos alegraremos no sólo de nuestros proprios bienes, sino también de los de todos: porque la caridad hará todos los bienes comunes. Pues si somos hermanos todos en el Señor, si juntamente herederos con Cristo, si miembros de un mismo cuerpo, si redimidos con una misma sangre, si tenemos una fe común y somos llamados á una misma gracia y gloria, razón será por cierto que un hermano quiera bien á otro, le desee bien, y le haga fbien, y huelgue con su bien. Pues ¿cuánto más será contra razón alegrarse de sus adversidades y dolerse de sus prosperidades, que es proprio de la envidia?
Considera que los envidiosos son semejantes á los demonios, que en gran manera tienen pesar de las buenas obras que los hombres hacen, y de los soberanos y eternos bienes que alcanzan, no porque ellos los puedan haber, aunque los hombres los perdiesen, porque ya ellos los perdieron irrevocablemente, mas porque los hombres levantados del polvo no suban al lugar de donde ellos cayeron. Desta manera los envidiosos (á manera de demonios) suelen tener envidia, no porque pretendan alcanzar la prosperidad de los otros, mas porque querrían que todos fuesen miserables como ellos. Mira pues que puesto que el otro no tuviera los bienes de que tú tienes envidia, tú tampoco los tuvieras, y pues él los tiene sin tu daño, no hay por qué á ti te pese de él tenerlos.
Considera que de todas las buenas obras de tu prójimo tú eres participante, con tanto que estés en gracia de Dios, y cuanto él más merece, tanto más aprovechas á ti mismo. Por donde sin razón tienes envidia á su virtud, antes debías holgar con ella por su provecho y por el tuyo, pues participas de sus bienes.
Considera cuánta miseria y desventura es que donde tu prójimo se mejora, tú te hagas peor, como quier que si amases en el prójimo los bienes que tú no puedes haber, los mismos bienes serían tuyos por razón de !a caridad, y así gozarías de los trabajos ajenos sin trabajo tuyo.
Considera que la envidia abrasa el corazón, seca las carnes, cansa el entendimiento, y no permite que el hombre viva bien ni alegremente. Porque es como el gusano que nasce en el madero, que lo primero que roe es el madero de donde nasce: y así la envidia (que nasce del corazón) lo primero que atormenta es el mismo corazón donde nasce. Y después que !a ponzoña de la envidia tiene corrompido el corazón, aun en la amarillez del rostro que parece por de fuera, muestra cuan gravemente aflige al alma de dentro. Porque ningún juez hay más riguroso que la misma envidia contra sí misma, la cual continuamente castiga á su autor y lo atormenta.
Considera cuan contrario sea á la caridad (que es Dios) y al bien común (que la largueza de Dios da á todos) tener continua envidia de los bienes ajenos y tener aborrecimiento de aquéllos á quien Dios crió, redimió y á quien está siempre haciendo bien: porque esto es estar siempre condenado y deshaciendo lo que Dios hace, á lo menos con la voluntad.
§1 Y si quieres una muy cierta medicina contra este veneno, ama la humildad y aborrece la soberbia, que ésta es la madre desta peste. Porque el soberbio que no solamente no puede sufrir superior, mas ni igual, fácilmente tiene envidia de aquéllos que en alguna cosa ve aventajados, por parecerle que queda más bajo si ve á otro en más alto lugar. Aparta tu amor de todos los bienes deste mundo, y solamente ama la herencia celestial y los bienes espirituales, que no se hacen menores por ser muchos los que los poseen, antes para todos son unos mismos y para cada uno son todos, y tanto más se dilatan cuanto cresce el número de los que los reciben. Pero los bienes temporales tanto se diminuyen cuanto entre más poseedores se dividen. Y por esto la envidia atormenta al alma áe quien los desea, porque recibiendo otro lo que él codicia, ó del todo se lo quita, ó al menos se lo diminuye. Porque con dificultad puede este tal dejar de tener pena, si otro tiene lo que él desea.
La mejor manera que hay para vencer este vicio, es pedir á Dios que haga bien al mismo á quien tú tienes envidia, y procurar de darle contentamiento y aprovecharle en cuanto pudieres. Á ningún hombre por ningún caso aborrezcas: ama á tus amigos en Dios, y á tus enemigos por amor de Dios, el cual siendo tú primero su enemigo tanto te amó que por rescatarte del poder de tus adversarios, puso su vida. Y por esto te amonesta por su misma persona diciendo: Amad á vuestros enemigos y haced bien á los que os aborrecen. Y aunque el hombre sea malo, no hay más razón para aborrecerlo que la que tiene el médico para aborrecer al enfermo, en quien aborrece la enfermedad y ama la persona, que es amar lo que Dios hizo, y aborrecer lo que él hizo.
Nunca pienses en tu corazón diciendo: ¿qué tengo yo que ver con éste, ó en qué le estoy obligado? No lo conozco ni es mi pariente, nunca me aprovechó, y alguna vez me perjudicó. Mas acuérdate solamente que sin ningún merecimiento tuyo te hizo Dios grandes mercedes, por lo cual te pide que en pago desto uses de liberalidad, no con Él (que no tiene necesidad de nuestros bienes) sino con el prójimo que Él te encomendó.
Las cosas prósperas ó adversas que ú tus prójimos acontecen, siéntelas como si á ti mismo aconteciesen, alegrándote en las unas y entristeciéndote en las otras, y llorando con el que llora, considerando que otro tanto te puede á ti acontecer. Porque pues todos somos miembros de un mismo cuerpo, animados con un mismo espíritu, juntamente nos habemos de alegrar y entristecer, como si lo que á uno acontece, aconteciese á todos.
Brevemente, ésta es la suma de la caridad, que todo cuanto querrías que á ti se diese, quieras para tu hermano, y el mal que no querrías para ti, no lo quieras para él, y que todos sus provechos los tengas por tuyos, y por los pecados ajenos llores como lloraras por los tuyos .
Footnotes
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