Capítulo 6. Del quinto mandamiento
Y quinto mandamiento es: No matarás. Éste tiene su razón y orden como los otros que tenemos dichos: porque propriamente tras el mandamiento de la obediencia viene el que nos enseña lo que en particular habernos de hacer con todos los hombres de cualquier suerte y condición que sean. Y porque lo que los hombres más aman y más estiman de las cosas deste mundo, es la vida, por esto se pone este mandamiento en la delantera, en que se nos manda que á ninguno de nuestros prójimos quitemos la vida por nuestra propria autoridad. Y digo por nuestra autoridad, porque por ajena autoridad podría alguno matar á otro. Porque el que es ministro de justicia, puede por autoridad de la ley ó de su superior quitar la vida á otro, con tal que no haga ésto con odio, ó crueldad, ó enemistad. Porque ésta no es particular venganza de alguno sino de toda la república, á la cual pertenece castigar y echar de sí los miembros malos y perjudiciales que pervierten en ella la paz y la justicia y servicio de Dios. Éstos son justamente castigados porque quebrantan y menosprecian el cuart© mandamiento de la obediencia que agora dijimos, con grande desasosiego y daño de la república y de lo que Dios quiere y ordena. Y desta manera de matar no habla nuestro mandamiento, sino de la particular venganza que muchas veces los hombres por su propria autoridad quieren tomar.
Por este mandamiento no sólo está prohibido matar al hombre exteriormente, mas también los afectos y pasiones del corazón, de donde se suele recrescer voluntad y obra de matar: porque prohibido el efecto, claro es estar prohibida la causa. Las pasiones de donde procede la voluntad ó obra de ser homicida, son ira, soberbia, envidia, avaricia, deseo de venganza ó de otros inte reses á que nuestra mala inclinación nos trac. Todos estos malos afectos son por este precepto prohibidos como causas y despertadores de tan mala obra como es el homicidio. Y porque de tan malas causas ningunos efectos pueden nascer que no sean también malos, son también vedados por esta misma razón todos los otros males y daños que podemos hacer á nuestros prójimos. Y así nos obliga este mandamiento á que ni con obras ni con lengua ni voluntad seamos perjudiciales ó dañosos á los hombres. La raíz y fundamento del mal que de un hombre viene á otro , nasce en el corazón: de allí se encamina á la lengua y á las manos y á todas las otras obras por donde el hombre es maltratado de su prójimo. Por esta razón habemos de entender que principalmente son prohibidas en este mandamiento cualesquier pasiones que pueden encaminar el corazón del hombre á cualquier daño y perjuicio de otro. Quiere Dios entre los hombres grande concordia y amistad y grande liberalidad y largueza de los unos para con los otros. Porque como todo el mundo sea criado por causa del hombre, y el mismo mundo sea un traslado y muestra del amor y de la beneficencia de Dios , en ninguna otra cosa se puede más conocer este amor y esta liberalidad y largueza de Dios como en la paz y concordia de los hombres que Él crió para ser en ellos conocido. De aquí viene que los que más procuran por la conservación desta paz, y ma3^or paciencia tienen por que no sea deshecha ni rota, más ciertos y más conocidos siervos son del Señor. Y así testifica dellos nuestro Redemptor en el Evangelio1: Bienaventurados los pacíficos, porque éstos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra: dando á entender que éstos solos responden y aprueban como verdaderos hijos de Dios. Éstos dan testimonio de quien los crió en el mundo, representando aquella bondad, aquella paz y concordia que se requiere tener los hijos de un mismo padre, y de tal padre. Ellos solos usan del dominio de la tierra según la condición y fin para que les fué entregado. Y así los que rompen y tienen en poco esta paz y que ninguna cosa quieren sufrir ni hacer por respecto de la conservación della, son como deshacedores y afrentadores de la obra de Dios y dados y sentenciados por enemigos suyos, porque cuanto en ellos es, borran y deshacen el traslado con que Dios en este mundo es más representado 3^ conocido. Esto es lo que se contiene en este mandamiento.
Agora digamos las obras afirmativas del, y luego las negativas: porque este mandamiento, aunque es negativo, no estará sin su afirmativo. Esto no es para más que para dar una muy llana y fácii explicación de los manuamientos, que á la verdad bien mirado, todo se encierra en la declaración que se da dellos. Este mandamiento pues, aunque va dado por vía de negación diciendo, no matarás, sigúese del manifiestamente que inclu3^e en sí afirmación: porque prohibiendo los malos afectos del corazón que son en perjuicio del prójimo, es visto pedir buenos y provechosos afectos para el mismo, y prohibiendo malas palabras y obras, es visto pedirlas buenas. Y así las obras deste mandamiento por la parte afirmativa son; buen celo de los bienes de su prójimo, perdón de todas las injurias, paciencia y sufrimiento en ellas, socorro en las necesidades, rogar á Dios que lo ampare y favorezca en los bienes del cuerpo y del alma. Principalmente en este mandamiento es encomendada la paciencia, sin la cual no se puede conservar la paz y concordia entre los hombres: pedir al Señor socorro para todo esto, porque el corazón humano de su propria raíz y naturaleza es soberbio, y mal sufrido, y amigo de vengarse: rogarle con toda humildad que para este caso haga á nuestro corazón tan largo como él lo pide: que nos dé mansedumbre para con nuestros prójimos, estudio y diligencia de paz}' concordia con ellos mismos, largueza de corazón para despreciar todo lo que en esto pusiese estorbo: que no demos mal por mal, sino que antes por mal demos bien: que roguemos "por nuestros enemigos y confiemos de la grande bondad y misericordia de Dios que los ha de convertir y encaminar á buen fin.
Las obras deste mismo mandamiento por la parte que es negativo, ó para hablar más propriamente, aquéllas por donde él es quebrantado y despreciado, son: todo género de odio y malquerencia con el prójimo, envidia, deseo de venganza, palabras injuriosas en ausencia ó en presencia del, y cosas semejantes. Así que dispone este quinto mandamiento primeramente que á ninguno quitemos la vida, ni por nuestro favor se haga algún homicidio, ni consintamos en la muerte de algún hombre por consejo ó mandado ó ruego. Después desto, que contra ninguno nos airemos ni ensoberbezcamos con mala intención, que á nadie aborrezcamos.
que á nadie echemos maldiciones ó pidamos á Dios que le baga mal, que de nadie hagamos escarnio, que con nadie tengamos riñas porfiadas, que no sembremos discordias y enemistades entre los que bien se quieren, que á nadie engañemos con mentiras, que no tengamos envidia ni nos pese con la prosperidad de otro, que no seamos duros y pertinaces para aplacarnos, que no seamos crueles sin misericordia, finalmente que á nadie difamemos ni quitemos la buena opinión que de otro se tiene.
Cuanto toca al homicidio exterior, dos cosas principalmente nos deben poner espanto de cometerlo: la una, que este pecado no es humano, sino de bestias fieras: porque á los hombres crió Dios para paz y concordia, no para disensiones y para herirse unos á otros, por lo cual sólo los hombres entre todos los animales nascen sin armas, pues ni tienen cuernos, ni uñas, ni dientes con que puedan matar. La otra, que nuestro Señor Dios aborrece mucho esta crueldad terrible, y la castigó en los tiempos pasados con grandísimas penas, y así quiere agora que sea castigada. Lo cual consta de otras muchas partes , pero señaladamente del cuarto capítulo del Génesis, donde fué dicho por Dios á Caín, que fué el primer homicida: La voz de la sangre de tu hermano da voces á mí desde la tierra: serás pues maldito sobre la tierra, que bebió la sangre de tu hermano derramada con tus manos. Cuando trabajares en ella y la labrares, no te dará fructos. Andarás por la tierra vagabundo y huyendo de la gente. Á lo mismo pertenece lo que también se escribe en el Génesis2: De la sangre de vuestras vidas pediré cuenta á los hombres que la derramaren con su mano ó con crueldad de fieras: de la mano de cualquier hombre y de la mano de cualquier hermano requiriré la vida del muerto. Cualquier que derramare la sangre ajena, su sangre será derramada: porque á imagen de Dios es hecho el hombre. Y desta manera se hallarán otros muchos pasos en las Escrituras3, donde se muestra la maldad de aquéllos cuyos pies están prestos y corren para derramar sangre, y cuyas manos están ensangrentadas. Son también culpados de homicidio los que por falsas acusaciones ó falsos testimonios hacen que muera el inocente. Asimismo quien en su corazón tiene asentado y determinado de matar, aunque la obra no se siga, quebranta este mandamiento.
##Segunda parte, capítulo vi isq
Son también culpados en este mandamiento los que dejan perecer al prójimo á quien podrían salvar, si quisieran, como son especialmente los avarientos que dejan á los pobres morir de hambre ó de frío, y aquéllos que sabiendo que un inocente está condenado á muerte, no procuran librarlo por la vía que puedan. De quien dice la Escritura: Libra y no te descuides de socorrer á los que son llevados á la muerte. Si dijeres no bastan mis fuerzas, quien ve tu corazón entiende si por eso lo dejas ó por otra cosa4.
§1 Contra los odios y deseos de vengansa.
"'as porque algunos tienen particulares odios contra sus ^^t prójimos y pasan grande dificultad en vencerlos, para remedio déstos pondremos aquí algunas consideraciones de que se puedan ayudar contra esta ponzoña. Primeramente el que es tentado de odio contra algún hombre por haber sido del ofendido, debe ante todas cosas pensar que ese hombre tal cual es, por vilísimo que sea, es criatura de Dios y hijo suyo, redimido por su sangre, y que por amor deste Señor (ya que él no lo merezca) es razón que perdones alguna cosa. Así que no mires á él, sino mira á Dios, que aunque mirando á él no halles razones para perdonarle, mirando á Dios sobrarte han.
Mira pues lo que ÍDios merece por ser quien es, y lo que merece por tantas mercedes como te tiene hechas, y por tantos trabajos como por ti sufrió, y verás que no es mucho sufrir tú este pequeño por Él .
Mira también la multitud de ofensas que contra Él tienes hechas desde el día que supiste pecar hasta el presente, y verás que no es mucho perdonar tú una pequeña ofensa por amor de Aquél que tantas y tanto mayores te tiene sufrido, perdonado y adelante te sufrirá. Porque de otra manera injustamente pide misericordia quien no usa della, y no merece alcanzar perdón para sí el que no lo concede á otro. Así lo concede el Eclesiástico diciendo5: El hombre guarda el disgusto contra otro hombre, y ¿á Dios pide el remedio? Con otro hombre como él no usa de misericordia, y ¿hace oración por sus pecados? ¿Quién osará rogar por él?
Considera también aquel remedio que nos da el Eclesiástico contra este vicio diciendo: Acuérdate de tus postrimerías, y deja de tener odios y pasiones (2\ Como si más claramente dijera: Acuérdate que de aquí á muy pocos días te has de ver en paso de muerte, y que en aquella hora ninguna cosa más desearás que hallar misericordia en los ojos de Dios, porque todos los otros deseos en aquella hora cesarán y se mudarán en éste. Pues siendo esto así, ten por cierto que una de las cosas que más te pueden ayudar para esto, es perdonar. Por donde en tus manos está hal'ar entonces áDios en la manera que lo quisieres hallar. Si quieres dallar en Dios misericordia, hállela tu prójimo en ti: si quieres hallar en Dios buen rostro, hállelo tu prójimo en ti: si quieres que Dios entonces te perdone, perdona también agora tú. Ten por cierto que no hay tal bula ni tal indulgencia para alcanzar perdón de los pecados como amar y perdonar á los prójimos, pues la caridad, como dice el Apóstol6, es la que cubre la multitud de los pecados .
Mira también allende desto el mérito grande desta obra: porque no sólo es eficacísimo medio para alcanzar perdón de pecados, sino también para enriquecer al hombre con nuevos merecimientos. Porque una de las raíces y causas que los teólogos ponen del merecimiento, es la dificultad de las obras: y por esto cuanto una obra de suyo fuere más dificultosa, tanto será más meritoria. Que por esto el martirio es obra de tan grande mérito, porque es de grande trabajo: y si aquí se te ofreciere semejante trabajo, también alcanzarás semejante premio: de manera que puesto que no seas mártir por la fe, serás mártir por la caridad, pues como dice San Gregorio, sin hierro y sin llamas podemos ser mártires, si de verdad conservamos paciencia en nuestros corazones.
Considera también la dignidad y precio desta virtud, la cual por una maiy alta manera nos hace hijos de Dios, imitadores de la realeza y nobleza del corazón de nuestro Padre celestial, el cual hace salir su sol sobre buenos y malos, y llueve sobre justos y pecadores.
Y si no te mueve tanto el amor del bien como el temor del mal, considera la malicia y graveza deste pecado, la cual es tan grande que la comparó el evangelista S. Juan con la del homicidio cuando dijo: El que tiene odio á su hermano, homicida es, porque en el juicio de Dios ya ha muerto un hombre el que deseó matarlo.
Y si allende de ser este pecado tan grave, fuera pecado que acabándose de hacer pasara luego, como pasa la blasfemia y otras tales, aún fuera menos mal: mas no es así, sino que muchas veces acontece durar la malquerencia un año, y dos años, y más; de donde ya podrás ver en todo este tiempo cuántos pecados de odio se cometerán, pues cuantas veces se renueva el propósito de la malquerencia, tantas de nuevo se comete la culpa. De manera que no es ésta como herida de espada, que corta y pasa, sino como saeta que deja el hierro en la herida, que en cuanto no sale fuera, siempre está empodreciendo y afistolando la llaga.
Y con éste aún se junta otro grande mal, que es traer este pecado consigo una cuadrilla de otros muchos pecados que comúnmente andan en su compañía, por lo cual dice San Juan que el que ama á su prójimo, anda en luz y no tiene escándalo en su alma: mas el que tiene odio contra él, está en tinieblas y anda en ellas, y por consiguiente no se puede excusar de tropezar y caer en muchos barrancos de pecados que andan en compañía déste. Porque en teniendo odio contra una persona, luego nos parecen mal todas sus'cosas, luego las juzgamos y condenamos, luego se levanta la ira, la envidia, la murmuración, la detracción y otros muchos males que de aquí se siguen: y lo que peor es, que no se contenta el hombre con andar él solo en esto, sino también mete en la danza á todos sus amigos y paniaguados, y así lleva en pos de sí como el dragón la tercera parte de las estrellas del cielo y las derriba en el abismo.
Y si todo esto no basta para doblar tu corazón, al menos considera el ejemplo de aquel Señor que estando en la cruz extendido en aquel madero, atravesado con clavos, coronado con espinas, abiertas las espaldas con azotes y hecho un piélago de dolores, y á todo esto la madre inocentísima presente, la primera palabra que habló, la primera voz que aquel tan cansado pecho arrancó, fué: Padre, perdona á éstos, que no saben lo que hacen (ij. Pues ¿qué mayor desconocimiento, qué mayor ingratitud que dejar pasar en vano un tal ejemplo de amor y de perdón como éste, y hacer que sea sin fructo para nosotros lo que Dios tan encarecidamente con su ejemplo nos encomendó? Esto es, hermano mío, lo que has de considerar en tus injurias, y así se te harán tan dulces que vengas á hallar miel en la boca del león, que es, en la mala obra de tu contrario, y así de lo que comía saldrá manjar y fuerte dulcedumbre: de manera que lo que tomado por una parte te daba tormento, tomado por ésta te dará refrigerio.
Footnotes
Chapter 23 of 60