Capítulo 16. Del tercero pecado mortal, que es la lujuria, y de sus remedios
Es apetito desordenado de sucios y deshonestos deleites: del cual vicio nascen todas estas pestes del ■ alma, conviene á saber, ceguera del entendimiento, inconsideración, inconstancia, precipitación, amor de sí mismo, aborrescimiento de Dios, deseos de la vida, temor de la nuierte, desesperación del juicio y de la bienaventuranza perdurable. Contra este vicio nos arma el Apóstol diciendo1 : Cualquier pecado que hiciere el hombre, fuera de su cuerpo es: mas el que cae en fornicación, peca contra su proprio cuerpo, y así ensucia el templo vivo que Él consagró con su sangre. Y en otro lugar nos amonesta diciendo: Fornicación y inmundicia ó avaricia no se nombre entre vosotros, como conviene á varones santos2.
Pues cuando este feo y abominable vicio tentare tu corazón, puedes salirle al camino con las consideraciones siguientes. Primeramente considera en que para la flor de toda la hermosura del mundo: porque esto te desengañará y declarará lo que amas. San Isidoro dice: Ninguna cosa tanto aprovecha para domar la fuerza de los apetitos carnales, como pensar cada uno cuál será después de muerto aquello que agora tanto ama vivo.
Considera que cuanto más entregares tu cuerpo á deleites, y en ellos ocupares tus pensamientos, tanto menos te hartarás y sa tisfarás. Porque este tal deleite no causa hartura sino hambre: porque el amor de la mujer al hombre n-jnca se pierde, antes apagado una vez vuelve á encenderse, y después de la abundancia se hace más pobre, y enflaqucsce los ánimos varoniles y turba el entendimiento de manera que no deja pensar otra cosa sino la pasión que padesce.
Considera que el deleite deshonesto es breve, y la pena que por
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él se da, perpetua, y por consig-uiente que es un muy desigual trueque por una brevísima y torpísima hora de placer perder en esta vida el gozo de la buena cor.sciencia, y después la gloria que para siempre dura, y padescer la pena que nunca se acabará.
Considera también cuan presto pasa, cuan falsa es, cuánto más tiene de hiél que de miel, y cuántos males trae consigo esta peste. Primeramente lanza á perder la fama, tesoro preciosísimo porque entre los hombres ningún vicio hace al hombre más infame que el vicio de la carnalidad) quebranta las fuerzas del cuerpo, afea la hermosura del hombre, perjudica mucho á la salud, cría innumerables enfermedades, y muchas dellas abominables, marchita la flor de la mocedad y trae la vejez más temprana, y hace más corta la vida, y allende desto escurece y apaga la luz del entendimiento. Y siendo ésta la más excelente cosa entre las naturales que Dios al hombre dio3, este deleite se la destruye como su principal enemigo: porque donde señorea la lujuria, no tiene lugar la templanza ni razón, ni donde mandan los deleites es preciada la virtud. Asimismo la razón del hombre se ahoga por el deleite carnal, el seso se pierde, los sentidos se turban, y de las cosas divinas ninguna se puede entender, porque la ceguera del alma que allí se cría, destruye todo el conocimiento de las cosas espirituales.
Considera que ninguna hacienda hay tan gruesa, ningún tan grande tesoro, que la lujuria no gaste y consuma. Porque el estómago y los miembros vergonzosos son vecinos y compañeros, y unos á otros st ayudan y conforman en los vicios De donde los hombres dados á vicios carnales son comedores tragones, y así en banquetes y vestidos y joyas gastan todo su patrimonio. Porque las mujeres deshonestas nunca se hartan de semejantes cosas, á saber, de joyas, de anillos, de vestidos, de holandas y de perfumes y olores, y más aman á estos presentes que á quien se los manda. Para cuya confirmación basta el ejemplo de aquel hijo pródigo qi:c en esto gastó toda la legítima de su padre.
Considera cuan grande tropel de maldades suele traer este vicio consigo. Los otros vicios tienen por ventura cualquier compañía y amistad con alguna virtud: pero éste con ninguna virtud tiene amistad sino con muchos y grandes vicios.
Considera también que la limpieza de la carne, especialmente la virginidad, tiene grande ventaja sobre el matrimonio, y que los vírgines en esta vida comienzan á vivir vida de ángeles, y que singularmente por su limpieza son semejantes á los espíritus celestiales: porque vivir en carne sin obras de carne más es virtud angélica que humana4. Sola la virginidad es la que en este lugar y tiempo de mortalidad representa el estudio de la inmortalidad. Sola ella guarda la costumbre de aquella ciudad bienaventurada, donde no habrá bodas ni desposorios, y da á los hombres terrenos experiencia de aquella celestial conversación. Por la cual en el cielo se da cierto y singular premio y corona á los vírgines. De los cuales se escribe en el Apocalipsis: Éstos son los que no se ocuparon con mujeres, mas permanecieron vírgines: éstos siguen al Cordero por doquiera que fuere5. Porque imitan los vírgines á Cristo, y como Él fué virgen, así ellos también lo son. Y porque en este mundo se aventajan sobre los otros mortales en parecerse á Cristo, por esto en el otro se llegarán á Él más familiarmente que los otros, y singularmente se deleitarán de la incorrupción de su carne. De cuyos privilegios los otros fieles no podrán gozar más que por la común caridad alegrándose con ellos y alabándolos y holgando con su excelencia.
Considera cuan honesta es, cuan apacible, cuan fresca y cuan agradable á Dios la pureza del alma y del cuerpo, que hace á los hombres familiares, á los sanctos ángeles y hábiles para recibir y tener dentro de sí al Espíritu Sancto, como quier que aquel Divino Espíritu, amador de limpieza, de ningún vicio más huye que de la inmundicia de carnalidad, y en ninguna parte más alegremente reposa que en las almas virginales. Por lo cual el Hijo de Dios concebido por el Espíritu Sancto tanto amó y honró la virginidad, que por ella hizo el principal de sus milagros, que fué nascer de madre virgen.
Pero tú que ya perdiste la virginidad y cometiste algunos pecados carnales, á lo menos después del naufragio teme los peligros que ya experimentaste. Y ya que no quisiste guardar entero el bien de la naturaleza, siquiera después de quebrado repáralo, y volviéndote á Dios después del pecado, tanto más diligentemente te ocupa en buenas obras, cuanto por las malas que hasta aquí has hecho, te conoces por más merecedor de castigo. Porque muchas veces acontece (como dice S. Gregorio) que después de la culpa se hace más ferviente el alma que en el estado de la inocencia estaba más descuidada . Y pues Dios te guardó habiendo cometido tantos males, no hagas agora por donde pagues lo presente y lo pasado, y sea el último error peor que el primero.
§1 Y si me preguntares qué avisos ó qué medios tendré para po. der mejor vencer este enemigo, á esio te respondo que primeramente debes presuponer que entre todas las batallas de los cristianos las más duras son las de la castidad, donde cada hora se da batalla, y pocas veces se alcanza victoria. Y sabe bien esto nuestro cruel adversario, que es más duro el combate de los deleites contra la continencia que el del dinero contra la pobreza: porque éste pelea de fuera, pero aquél hace guerra de dentro, y por eso es más peligroso, porque dificultosamente os podéis guardar del enemigo que tenéis dentro de casa, como es el deseo carnal, que procede de vuestros lomos. Por tanto, para reprimir esta carnal concupiscencia es necesario grande cuidado. Porque puesto que el enemigo pueda levantar contra ti alborotos, no es poderoso para vencerte, si tú no quieres ser vencido. Debajo de tu poder tienes tu apetito6, y tú eres su señor, y en tu mano está de tu enemigo hacer tu siervo: porque con sólo no consentir con él, todo lo demás será para tu bien, y cuantas veces resistieres, tantas coronas recibirás.
Para lo cual primeramente te aviso que resistas á los principios de la tentación: porque si al principio no se rechaza, luego cresce y se íortalesce, y muchas veces tanto, que ya no se puede matar sino con grande dificultad. Porque como dice S. Gregorio, después que la golosina del deleite se apodera del corazón, ya no le deja pensar otra cosa. Por esto se debe resistir al principio, lanzando fuera los pensamientos carnales: porque asi como la leña sostiene al fuego, así los pensamientos mantienen á los deseos, los cuales, si fueren buenos, enciéndese el fuego de la caridad, y si malos, el de la lujuria.
Después desto conviene guardar con diligencia todos los sentidos del cuerpo, mayormente los oídos y los ojos, de ver y oir cosas que le puedan causar peligro. Porque muchas veces mira el hombre sencillamente alguna cosa, y por sola la vista queda el corazón herido. Y porque el mirar desatentadamente á las mujeres ó inclina ó ablanda la constancia del que las mira, aconseja Salomón diciendo: No queráis traer los ojos por los cantones de la ciudad, ni por sus calles y plazas: aparta los ojos de la mujer lozana, y no mires su hermosura7.
Guárdate también de estar solo con alguna mujer, porque como dice San Crisóstomo, entonces más comúnmente acomete el diablo ú algunos y los tienta más gravemente, cuando los ve solos y apartados de otros: porque donde no se teme reprehensor, más osado llega el tentador. Por tanto nunca estés solo con mujer sin testigos: porque estar solo incita y convida á todos los males. Ni confíes en la virtud pasada, puesto que haya muchos días que vives casto, pues sabes que aquellos viejos se encendieron en el amor de Susana porque la vieron muchas veces andar sola en su jardín.
Por esto huye de la compañía de las mujeres: porque verlas daña los corazones, oirías los atrae, hablarles los inflama, tocarlas los estimula, y finalmente todo en ellas es lazo para los que tratan con ellas. Por esto dice San Gregorio: Los que dedicaron su cuerpo á la continencia, no se atrevan á morar con mujeres, porque en cuanto el calor vive en el cuerpo, ninguno presuma que del todo tiene apagado el fuego del corazón. Por esto dice San Bernardo: Estar cojituiuamenle con mujer, y no conocerla, esto tengo en más que resuscitar muertos. Y pues tú no puedes lo que es menos, ¿cómo creeré de ti lo que es más?
Semejantemente huye de los presentitos, visitas, cartas de mujeres: porque todo esto es liga para prender los corazones con amor carnal, y soplos para encender el fuego del mal deseo, cuando la llama se va acabando. Y si amas alguna mujer honesta y sancta, ámala en tu alma, sin curar de visitarla mucho, acordándote que al morador del paraíso lanzó la mujer fuera de su posesión.
Ocupa tu corazón en escrituras y sanctas meditaciones , y tu cuerpo en buenas obras. Porque como dice S. Bernardo, los demonios mandan al alma ociosa malos pensamientos en que se ocupe, para que, aunque cese de obrar, no cese de pensar cosas malas.
Nunca oigas palabra deshonesta, y cuando la oyeres, recíbela con rostro triste, porque fácilmente se hace lo que de buena voluntad se oye.
Mucho más guarda tu lengua de cualquier palabra torpe, porque corrompen las buenas costumbres las pláticas malas. Y la palabra mala hiere súbitamente al alma, y lo que alegremente se dice, alegremente se pone por obra. La lengua descubre las aficiones del hombre, porque cual se muestra la plática, tal se descubre el corazón: que de lo que el corazón está Heno, habla la lengua.
Allende desto, conviene templarte en comer y beber, porque la castidad no puede estar segura sino con la abstinencia, y hinchéndose el vientre de mantenimiento, crescen los estímulos del mal deseo, y el estómago lleno de vino fácilmente se derrama en deleites, y dificultosamente dejan de hacer obras de carne los que abundantemente comen carne.
Huye también de todas las ocasiones: porque como dice Agustino, contra los ímpetus de la lujuria debes huir, si quieres alcanzar victoria: y no tengas por vergonzoso volver las espaldas, si quieres conservar la palma de la castidad. Más pide huida este vicio, dice Cipriano, que encuentro.
Cuando te aconteciere alguna tentación carnal, imagina en tu corazón que ya cumpliste tu deseo y te hartaste, y pasó ya la hora del deleite: porque no tiene más ser aquel deleite que el sueño de la noche pasada, y aún es más para despreciar: porque después de pasado deja llagada la consciencia con dolor, y si excusas de cometerlo, tendrás el alma pacífica y alegre.
En toda tentación, mayormente en ésta, pon ante los ojos de tu corazón al ángel de tu guarda y al demonio tu acusador, los cuales en verdad siempre te están mirando en todo lo que haces, y lo representan al mismo Juez que todo lo ve. Porque siendo esto así, ¿cómo te atreverás á hacer obra tan fea (que delante de Otro hombrecillo como tú no osarías hacer) teniendo delante á tu guardador, á tu acusador y á tu Juez? Pon también delante de tus ojos el espanto del juicio divino y la llama de los tormentos eternos: porque cualquier pena se sufre con temor de otra más grave, y como una cuña se saca con otra cuña, así muchas veces el fuego de la lujuria se mata con la memoria del fuego del infierno.
Sobre todos estos remedios el mayor es poner ante nuestros ojos, luego al punto que se levanta la tentación, la imagen lastimosa que Cristo tenía en la cruz, con todas aquellas heridas y llagas que estaban derramadas por todo su cuerpo, y acordarse que todo aquello padesció Él por destruir el pecado, y ver cuan indigna cosa es volver á cometer lo que Él destruyó con tan grande trabajo, y tratar de mimos de carne, habiendo Él tratado la suya con tanta aspereza. Y aquí debe el hombre clamar en lo íntimo de su corazón y pedir socorro y victoria á este Señor diciendo: Deus in adiutoriuní nicum intende^ Domine ad adiuvandum me festina, haciendo muy de priesa la señal de la cruz encima del corazón. Esta devoción tenía un sancto religioso, y después de muerto y sepultado, á cabo de muchos días hallóse una cruz hecha como de marfil de los mismos huesos de sus pechos, cuyos brazos remataban cada uno en una flor de lis, para dar nuestro Señor á entender que la pureza de la castidad la alcanzara aquel santo varón por la virtud desta gloriosa señal. Y San Bernardo escribe que una monja de su tiempo tenía por devoción hacer muchas veces la señal de la cruz sobre su corazón, y después de muerta y sepultada, y comido ya el cuerpo de la tierra, aquel I ledo con que ella hacía esta señal, estaba tan entero y tan sano como el día en que la enterraron.
Footnotes
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