Capítulo 2. Del primer mandamiento

El primer mandamiento es: No tendrás dioses ajenos delante de mi. Este mandamiento, aunque se da en forma de negativo, prohibiendo el culto y honra de los falsos dioses, todavía (como dijimos) eneierra en sí otro afirmativo, á saber, que á solo el Señor tengamos por verdadero Dios, adorando á Él solo, amándolo y venerándolo como á tal, y haciéndole así en el corazón como en las obras el tratamiento que se debe á tal Señor: porque esto es tenerlo por Dios.

Para entendimiento deste mandamiento se han de notar dos cosas: la primera, que este mandamiento es el ma5^or de todos los otros mandamientos. Lo cual manifiestamente determinó el Señor en el Evangelio¹ respondiendo á im letrado de la ley que le preguntó diciendo: Maestro, ¿cuál es el ma5'or mandamiento de la ley? Al cual respondió el Señor: Amarás á tu Señor Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu entendimiento y con todas tus fuerzas. Éste es el primero y el mayor de los mandamientos. Y cuando dice, el mayor, no entiende una sola mayofía, sino todas las mayorías que el entendimiento humano puede comprehender: porque este mandamiento es mayor en dignidad, en obligación, en perfección, en valor y merecimiento y en todo lo demás que se puede decir, como luego se verá. Porque así como hay diversas maneras de personas en el mundo á quien estamos obligados, así hay diversas maneras de preceptos para cumplir. Porque una es la obligación que tenemos á los padres, otra á los señores, otra á los prelados, otra á los maestros, otra á los amigos y bienhechores, y así á los demás: pero ninguna destas obligaciones viene á cuento con la que tenemos á Dios, pues ninguno es tan padre, ni tan madre, ni tan rey, ni tan señor, ni tan amigo, ni tan bienhechor, etc., como Él: antes en todas estas ma- ñeras de personas apenas se halla más que un solo título de obligación, mas en Dios hállanse todas estas obligaciones juntas, y todas en sumo grado de perfección, y así hacen este mandamiento de grandísima obligación, de tal manera que cuanto nos es más Dios que todas estas cosas, tanto es mayor la obligación que tenemos á este mandamiento que á todos los otros. De donde nasce que todos los otros mandamientos se han de regular por éste, porque en tanto nos obligan ó no obligan en cuanto no contradicen á éste: porque si alguna vez contradijesen, entonces ya no nos obligarían, como lo significó el apóstol San Pedro cuando dijo²: Más razón es obedecer á Dios que á los hombres, aunque sean príncipes, cuando mandan contra lo que manda Dios. Y de aquí es lo que dice San Hierónimo, que para ir á servir á Dios, si fuere menester poner el pie á padre y madre, que todo se haga por Él: porque suma piedad es ser en este caso cruel.

Es también este mandamiento de gran perfección y merecimiento: porque ninguna cosa hay en que el hombre más merezca y con que mayor perfección alcance, que con estar siempre ocupado en amar á Dios, alabar á Dios, contemplar en Dios y emplear todo su corazón y voluntad en Él, haciendo en la tierra lo que siempre se hace en el cielo. Y por tanto el verdadero cristiano esto ha de tomar por último fin de su vida, á esto ha de enderezar todas sus obras, esto ha de procurar y pretender en todas las cosas, esto ha de pedir al Señor en todas sus peticiones, esta ha de ser la más continua ocupación de toda su vida, de tal manera que todo el tiem^po que se le pasare sin amar y contemplar en Dios, ó hacer alglina cosa por su amor, lo tenga por perdido y piense que en aquel tiempo no vivió.

La segunda cosa que aquí se ha de notar es que este primer mandamiento de la ley es la plática del primer artículo de la fe. Porque aquél nos dice lo que Dios merece, y éste nos manda po. nerlo por obra. Porque el primer artículo de la fe dice que Dios es Padre todopoderoso, criador del cielo y de la tierra: éste dice luego: Pues si tú crees y confiesas por tal á ese Señor, sírvele como á tal, adóralo como tal y hazle el tratamiento que tal Padre, tal Dios y tal Señor merece, Declaremos esto por ejemplos. Tú crees y confiesas que ese Señor es Dios, y que es también tu padre, no sólo por creación sino también por adopción (porque por los méritos y ruegos de su Hijo te tomó por hijo en el sancto baptismo y te dio espíritu y corazón de hijo): pues si así es, ámalo como á padre con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas, como tal padre merece ser amado. Si es tu padre, y padre todopoderoso, razón es que pongas en Él toda tu esperanza, de tal manera que en todas las tribulaciones y angustias desta vida, cuando ningún remedio hallares en las criaturas, levantes los ojos á los montes, de donde te ha de venir el socorro³, quiero decir, que mires para Él y estés seguro debajo de las alas de su providencia paternal, pues es cierto que ni le faltará voluntad para remediarte, pues es tu padre, ni poder para salvarte, pues es todopoderoso. Desta manera confiaba el Profeta cuando decía⁴: El Señor es mi claridad y mi salud, ¿á quién temeré? El Señor es defensor de mi vida, ¿de quién habré miedo? Y en otro lugar⁵: Pues que el Señor me rige y tiene cargo de mí, ninguna cosa me puede faltar.

ítem, si es tu padre, y tal padre, requiérese que á Él recurras por oración en estas mismas necesidades, como hacen los hijos á las casas de los padres, porque no digas una cosa con las palabras y otra con las obras, sino que pues lo llamas á boca llena padre, así acudas en todos tus trabajos á Aquél que para contigo tiene corazón de padre. Porque si un amigo se tiene por afrentado cuando ve que su amigo en sus opresiones llama á otras puertas y no á las suyas, ¿cuánto más se afrentará este piadoso padre que en tus trabajos y fatigas sea Él el último de tus valedores?

Ítem, si es tu padre, razón es que sufras con toda humildad y paciencia los azotes y castigos que de su paternal mano te vinie ren, porque como dice el Apóstol⁶, ¿qué hijo hay á quien no castigue su padre? Y asimismo es razón creer que todo lo que en esta vida te sucede próspero ó adverso, viene encaminado por la providencia deste padre (pues ni un pájaro cae en el lazo sin su voluntad) y que así lo tomes todo como de su mano, y te resignes y conformes con su voluntad, creyendo firmemente que hasta los cabellos de tu cabeza tiene contados⁷.

ítem, si es tu padre y criador de cielos y tierra, á Él conviene que des gracias por todo lo que crió, pues todo es suyo y todo te lo dio Él graciosamente por sola su misericordia, de tal manera que ningún día, ni aun hora, se te pase sin levantar los ojos á Él y darle gracias por todos sus beneficios y por toda esta fábrica tan admirable del mundo criado para tu servicio, y ] or todas cuantas cosas hay en él.

Si es tu padre, conviene que ninguna cosa más desees ni procures en este mundo que su honra y gloria, y ninguna cosa te dé más pena que la deshonra y los desacatos de su majestad, de tal manera que este celo coma tus entrañas y te haga ilecir con el Profeta: Vi á los prevaricadores de tu ley, y enflaquecía con esto mi corazón, porque no guardaban tus mandamientos.

Si es tu padre, y padre tan rico y tan poderoso, hombre que tal padre tiene y que de tal Señor es recibido por Iiijo, ¿de qué otra cosa se ha más de preciar? ¿En qué se ha de gloriar más? ¿De qué ha de tener mayor gusto y alegría? Alégrense otros en sus mayorazgos, otros en sus riquezas, otros en sus honi as, otros en sus privanzas: mas tú ¿qué mayor honra, ni mayor riqueza, ni mayor privanza puedes tener que tener á Dios por padre y llamarlo á boca llena por este nombre? ¿Qué le faltará de todas estas cosas á quien tuviere tal Señor por padre, pues es cierto que así como en riquezas y poder ninguno le hace ventaja, así tan. poco en amor y voluntad y providencia de padre?

También se sigue de aquí que pues es padre, y padre todopoderoso, y señor de todo lo criado, á Él también se debe temor junto con amor, como el mismo Señor lo significó por su Pn^feta diciendo: El hijo honra al padre, y el siervo á^u señor. Pues si yo soy vuestro padre, ¿dónde está mi amor? Y si yo soy vuestro señor, ¿dónde está mi temor? Porque así como la verdadera ronfesión de lo uno nos pide amor, así también la de lo otro nos ]ñde temor: el cual nos ha de hacer andar en todo lugar y tiempo humildes y medrosos de tan grande majestad, de la cual tiemblan las columnas del cielo y toda la máquina del mundo, espcoialmente cuando estamos en los lugares sagrados y asistimos á los oficios divinos, porque entonces estamos más en presencia dól.

Finalmente, si á Él como á tal padre habemos de amar más que á todas las cosas, más que la hacienda, más que la vida y que la honra y que los hijos y mujer, con todo lo demás, sigúese que por ninguna de todas estas cosas lo habernos de ofender: porque si por no perder alguna dellas consintiésemos en perder á Él quebrantando alguno de sus mandamientos, sigúese que otra cosa hay más querida y más preciada que Él, pues por no perderla consentimos en perderle á Él. Por donde la primera ley y la primera determinación del buen cristiano ha de ser que así como está determinado de amar á Dios sobre todas las cosas, así también lo esté de no ofenderlo por ninguna de todas ellas, sino que así como la buena mujer está determinada de morir antes que hacer traición á su marido, así él esté determinado de padecer mil muertes (como las padecieron los mártires) antes que hacerle esta manera de traición quebrantando alguno de sus mandamientos. Y cuando alguna vez se ofreciere ocasión de perder algunos grandes intereses, ó incurrir en algunas grandes pérdidas por esta causa, en tal caso no hay otro mejor remedio que poner en una balanza esto que pensamos perder ó ganar, y en la otra el perder ó no perder á Dios, y luego se nos abrirán los ojos y veremos que si pusiesen á una parte mil mundos y á otra á solo Dios, vale más Él que todo eso: porque todo eso sin Él es suma pobreza, y solo Él sin nada deso es suma riqueza. Y los que estimaren otra cosa más que á Él, no serán en su manera menos culpados que los judíos, los cuales puesto Cristo y Barrabás delante, dijeron que antes querían á Barrabás que á Cristo.

Esto pues es amar á Dios sobre todas las cosas, y esto es lo que se encierra en la guarda del primer mandamiento. De manera que debajo deste mandamiento se comprehende no una sola virtud sino otras muchas. Porque aquí se comprehende el amor de Dios, el temor, y el agradecimiento de sus beneficios, y la obediencia, y la paciencia, y la confianza, y la oración, con todo lo demás. Y así las obras deste mandamiento son creer en Dios, acatarlo, servirlo, poner en Él toda nuestra confianza, nunca dudar de su poder y misericordia, llamarlo en todas las necesidades, obedecerle con toda alegría y contentamiento, tomar todas las cosas de su mano, buscar en todo y por todo su gloria, recibir alegría de las cosas en que Él se sirve, y pesar de las que se hacen contra su servicio, dejar todas las cosas por no ofenderlo, y darle gracias por todos sus beneficios. Y para recogerlas en- Matth. 17, Marcfij, Luc. 23, Joan, i8^et 19.]

breve, digo que todas estas obras se encierran en fe, esperanza, amor y temor de Dios, que son las obras que el primer artículo de la fe dijimos que pedía.

De lo cual parece claro lo que al principio dijimos, que no es otra cosa este primer mandamiento sino un ejercicio y plática que se sigue del primer artículo. Porque el primer artículo dice y confiesa que el Señor es nuestro Dios, y nuestro padre, y nuestro criador: y el primer mandamiento dice que pues es así verdad, lo reconozcamos por tal y le hagamos el tratamiento que á tal padre se debe: porque de lo primero se sigue necesariamente o segundo. Porque así como si uno os dijese aquél es rey, por el mismo caso os daba aviso de cómo y con qué modo de cortesías le habíais de hablar y con qué cerimonias lo habíais de servir, así diciéndonos el primer artículo de la fe que el Señor es nuestro Dios, nuestro criador y nuestro padre, por el mismo caso nos enseña el culto, el tratamiento, el amor y la reverencia que le habemos de tener: en lo cual se ve claramente la consonancia maravillosa que tienen los artículos de la fe con los mandamientos de la ley, que es la doctrina de la fe con la doctrina de las obras, pues así se miran y corresponden unos á otros. Por donde convenientísimamente son figuradas estas dos partes de la sabiduría divina por aquellos dos querubines que estaban á los dos lados del arca del Testamento, los cuales dice la Escritura (según muchos doctores declaran) que estaban mirando uno para otro para dar á entender cómo estas dos principales partes de la Escri. tura divina se miran y corresponden con esta maravillosa consonancia una á otra. ^ §1 De las maneras en que se peca contra este primer mandamiento.

^j^E lo dicho parece claro con qué obras se cumple este manáSS damiento, y con cuáles se quebranta. Porque claro está que primero quebrantan este mandamiento los que adoran dioses ajeiios, que son los idólatras, conviene á saber, los que atribu3^eroa al sol y á la luna y á las estrellas ó á los ídolos y demonios la divinidad de Dios, y consecuentemente el culto los sacrificios, el :.mor y reverencia que se debía al mismo Dios, que es el mayor de los pecados del mundo y el que (como dice el Sabio) es principio y causa de todos los males de culpa, y también (como dice el Apóstol) de todos los castigos y males de pena. Ésta es la idolatría de los gentiles.

Hay otra segunda manera de idolatría espiritual entre los cristianos, que es cuando aunque no confiesan con la boca ni creen con el entendimiento que alguna creatura sea Dios, pero hácenle el mismo tratamiento que á Dios, ámanla como á Dios, sírvenlo como á Dios, estímanla como á Dios, ponen su esperanza, su gloria y su contentamiento en ella como en Dios, como lo hace el avariento en sus riquezas, el ambicioso en sus honras, el carnal en sus deleites, la mujer á veces en su marido ó en sus hijos. Pues todos éstos también son espirituales idólatras, y todos hacen dioses de las criaturas, no de palabra, sino de obra. Porque así como si un hombre tratase á otro con las mismas ceremonias y reverencias que al rey, y le obedeciese como á rey, y lo vistiese de las mismas insignias que al rey, diríamos que éste hacía rey al que así trataba, aunque no lo alzase por rej^ así también el que atribuye á la criatura aquello que se debe á sólo el Criador. Y por esto con mucha razón llama el Apóstol idólatra al avariento: porque si éste ama el dinero como á Dios y recela perderlo más que á Dios, y en él tiene puesto su arrimo, su contentamiento, su esperanza, su gloria y su alegría como en Dios, y por acrecentar y multiplicar su dinero padece y hace mucho más que por Dios, ¿cómo no será éste idólatra del dinero? ¿Cómo no hace éste del dinero Dios? Y lo que digo del avariento, eso también digo de la mujer que con este exceso ama á su marido ó á su hijo: porque también hay peligro en el puerto como en el mar: quiero decir, en el amar lícito como en el ilícito (cuando es demasiado): antes creo que este peligro es tanto mayor que estotro, cuanto parece menos escrupuloso y más seguro. Y así es de creer que no menos gente se condena por los amores lícitos que por los ilícitos, cuando son desordenados. Porque éstos común-

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mente nos punzan y entretienen con sus escrúpulos, mas los otros nos aseguran con la apariencia de bien. Y verdaderamente mucho nos había de entristecer este género de idolatría, tan universal como hoy hay en el mundo, viendo tanta multitud de cristianos que con la boca no saben confesar más de un Dios y dicen que éste solo es el verdadero y que todo lo demás es engaño y mentira, y por otra parte tienen su corazón hecho templo de ídolos y dioses falsos, de honras, de riquezas, de linajes, de avaricia, de deleites, de aficiones y amores vanos, y en todas estas cosas ó en algunas dellas tienen empleado su amor y su esperanza. De allí depende su contentamiento, y en eso andan desvelados, como si allí estuviese todo su bien. Quien preguntase á uno destos, vos hermano, ¿tenéis oído el primer mandamiento? ¿Adoráis dioses ajenos? Respondería que no, y aun con gran pasión. ¡Quién pudiese acabar con ellos que considerasen las palabras con que este mandamiento está escrito, para que viesen cuan grande cosa es cumplirlo, y lo mucho que en él se demanda, para que viesen si adoran dioses extraños! Porque como ya está declarado, en él se nos manda amar á Dios sobre todas las cosas: y quien así lo amare, todas las dejará para cuando fuere necesario, y ninguna habrá por la cual lo deje ó olvide. Mas hay muchas personas tan mal enseñadas y que con tanto descuido miran estas cosas, que ofendiendo á Dios de mil maneras y por amor de mil vanidades, cuando les preguntan si aman á Dios sobre todas las cosas, responden que sí por cierto, engañados de una imaginación en que piensan que tenerlo concebido por grande, y por poderoso, y por hermoso, y por justo y misericordioso, y porque no blasfemarían ni renegarían del, que esto es amarlo sobre todas las cosas. Y no miran los pecadores que no dan aquí nada de su casa, y si dan, dan la imaginación, no el corazón: porque para amarlo y tenerlo de verdad por tal cual ellos dicen que es, requiérese que haya en su corazón una estima grande de Dios, con que les parezca la cosa más fea del mundo ofenderlo ó apartarse del, y que estas cosas todas y estas excelencias que juzgan de Dios, las miren no como en cosa muerta ni en cosa pintada, sino como en cosa viva y merecedora deste amor, de manera que esta hermosura les lleve tras sí los ojos y el corazón.

Son asimismo contrarios á este mandamiento todos aquéllos que honran á los demonios ejercitando arte mágica, los que dan crédito á agoreros ó adivinadores, y los que quieren saber las cosas por revelación de las almas de los defunctos, 6 á éstas piden ayuda ó remedio en sus necesidades. Lo cual todo defendió el Señor abiertamente cuando dijo: No seréis agoreros ni daréis crédito á los sueños. Y allí mismo dice: El hombre que fuere á los encantadores y adivinadores, y hiciere pacto con ellos, ó les diere crédito, yo pondré mi rostro contra él, y le quitaré la vida en medio de mi pueblo.

Á este propósito se ofrece una cuestión: si pueden hacer algún daño á los hombres las hechiceras ó brujas, ó si habemos de haber miedo dellas. Una cosa tengamos por cierta, que ni ellas ni el mismo Satanás, sin que Dios se lo permita, puede arrancar de nuestra cabeza ni un cabello, ni quebrarlo: pero permitiéndolo Dios, mucho pueden perjudicar y hacer cosas espantosas, según leemos que hicieron en Job: pero no por eso las habemos de te mer, sino á Dios, que quiere que seamos maltratados por ellas, ó para esclarecer nuestra fe, ó en pena de algunos pecados que cometemos. Y en cualquier pérdida ó daño que nos hicieren, digamos lo que dijo Job: El Señornos lo dio, el Señor lo quitó, como al Señor plugo así se hizo, sea bendito su nombre: y confesemos como él confesaba que la mano del Señor es la que nos toca. Quebrantan asimismo este precepto todos los que se rigen por las estrellas y por sus influencias, que ellos dicen, ó por ciertos días ó tiempos, juzgando unos por prósperos y otros por contrarios; y cuanto les acontece, ó bueno ó malo, lo atribuyen á esto como á causa. Contra éstos dice el Señor: Yo soy Dios que formé la luz, y crié las tinieblas, que hago la paz, y causo el mal de penas y dolores que vienen á los hombres. Yo el Señor hago todas estas cosas. No niego lo que dice San Basilio, que en muchas cosas es necesario y muy provechoso mirar las signiñcaciones de los planetas, porque muchas cosas nos avisan, como es si el año será lluvioso ó seco, y otras mudanzas de tiempos grandes ó pequeñas: lo cual ningún discreto hay que niegue ser bueno mirar y atender á los marineros y á los labradores, porque el mismo Señor dijo: Háganse las estrellas que estén puestas en el cielo, y sean señales de los días y de las noches y de los tiempos y de los años. Pero aunque esto así sea, tener cuenta curiosamente con el curso de las estrellas, y hacer diferencia en los tiempos pa» a guiar por estos respectos nuestras obras, y querer conocer desta manera el suceso de nuestra vida ó de la ajena, y disposición del cuerpo y condiciones del alma, y atribuir todo esto ala influencia del cielo, allende de ser cosa vana y para reir, es pura idolatría.

Pecan asimismo contra este precepto los que usan de la sal bendita, ó del agua bendita, ó del cirio pascual, ó de las candelas de las tinieblas para otro fin que aquel para que la Iglesia instituyó estas cosas, aprovechándose dellas para el arte mágica y para otras supersticiones peores que de infieles. Porque la Iglesia no bendice ó consagra las cosas sobredichas, ó otras semejantes, para otro fin sino para amonestarnos que ninguna cosa nos es provechosa sino por la bendición y gracia del Señor, y que por tanto en el uso de cualesquier criaturas habernos de implorar y reconocer la ayuda de Dios. Así que todo cuanto de bueno y saludable las sobredichas criaturas pueden obrar estando benditas, fuera de su propriedad y naturaleza, todo se ha de referir y atribuir sólo á la gracia y liberalidad divina y á la bendición que tiene virtud de la invocación de su nombre y de su palabra. Y por tanto no habernos de poner la esperanza de la salud en las tales cosas ni en sus operaciones, sino en sola la virtud de la palabra de Dios y de su bendición Y cuáles bienes ó provechos espirituales de doctrina y amonestación sancta nos puedan venir de la bendición de las dichas criaturas, en ptro lugar donde vendrá más á propósito lo trataremos largamente con el favor de Cristo.

Quebrantan también este mandamiento los que con ciertas palabras, ó con figuras extrañas y no conocidas, ó de alguna otra manera conjuran las enfermedades, la sangre, los cuchillos, el agua, los animales, y cualquier otra cosa, para que no pasen adelante y ningún daño puedan hacer. Y puesto que los tales entran en la cuenta de los hechiceros, pero quise hacer clara y particular mención dellos por su especial engaño y desvarío, que por usar de algunos nombres sagrados ó de algtmas figuras que ellos tienen por buenas, les parece que no solamente no son adoradores de ídolos, mas que hacen obra de hombres católicos y religiosos, como quier que tal excusa nada los puede disculpar, antes cuanto más sanctos fueren los nombres, tanto son ellos más dignos de reprehensión y de mayor condenación, porque de las palabras ó cosas sanctas usan mal y perversamente, como si en ellas hubiese la virtud que Dios tiene para hacer lo que quiere- Finalmente quebrantan este precepto los que ponen confianza en sus merecimientos, ó en su propria justicia, ó en su industria y trabajo , en su ciencia, prudencia, fuerzas, gentileza, nobleza, sana complexión, riquezas, privanzas ó amistades, ó en otros cualesquier bienes proprios, así del cuerpo como del alma, como también de la que llaman fortuna. Semejantemente los que tienen en más su salud corporal y el sosiego y contentamiento, y tienen desto mayor cuidado que de Dios, como hacen aquéllos que todos sus pensamientos y cuidados ponen en comer y beber abundante y viciosamente, y todo su negocio es buscar deleites lujuriosos y adquirir riquezas, y los que temen y acatan á algún hombre más que á Dios, por lo cual disimulan y consienten en sus pecados, ó cumplen sus mandamientos injustos, como son algunos cortesanos y lisonjeros á sus príncipes, y todos aquéllos que por complacer á sus padres, ó mujeres, ó hijos, ó amigos, ó por cualquier otro respecto, no temen ofender á Dios, como ya dijimos.

No resta agora para conclusión desta materia sino declarar si este mandamiento es fácil ó dificultoso de guardar, y qué cosas ayudan para la guarda del. Á lo cual brevemente se responde que no es este mandamiento tan fácil de cumplir como algunos cuidan: porque no basta para esto decir así con la boca que el hombre ama á Dios sobre todas las cosas, porque le parece que merece Él ser así amado, mas requiérese que no sólo con la boca sino con el corazón y con las obras así lo ame y así lo precie y lo anteponga á todas las cosas, por mu}'^ caras y preciosas que sean. Para lo cual se requiere que ordene á sí y á todas las otras cosas á Él como á verdadero y último fin y sumo bien, y ordenar desta manera las cosas, que no sólo todo esto emplee el hombre en su servicio, sino también que todas las veces que se ofreciere caso en que se haya de perder alguna cosa déstas ó ofender á Dios, pongamos en riesgo lo menos por lo más y dejemos perderlo todo como menos amado, por no perder este sumo bien, que ha de ser sobre todas las cosas amado. Lo cual no se puede negar ser dificultoso de hacer, porque á veces se ofrecen ocasiones de perder la vida y la honra por no perder á Dios, como ya dijimos, y no es

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de cualquier espíritu posponer y despreciar todo esto por no quebrantar un mandamiento de Dios. Y por esto yo confieso que según la ñaqueza del hombre, según su ruin metal y ceguera, junto con la contrariedad que el demonio y el mundo y la carne le hacen, difícil cosa es cumplir con este mandamiento, y tan difícil, que es necesario para eso particular socorro del cielo. Mas esto no disculpa á los hombres, antes los debía despertar para poner mayor diligencia y andar siempre con gran cuidado para no apartarse del. ¿No os parece que sería mala excusa que por un camino peligroso y lleno de ladrones fuese alguien sin armas ni aparejo alguno para poder pasarlo, y que yendo durmiendo se quejase después de haberle robado, y que diese la culpa que él tenía, á los ladrones y á la aspereza del camino, siendo esto mismo lo que le obligaba á ir más prevenido? Grande es este mandamiento, y no hay duda deso: mas grandes son las industrias y caminos con que Dios nos despierta á que lo amemos, y muy mayores los favores que después de despertados nos da para ponerlo en efecto. ¿Cómo queréis vos que se levante el corazón del hombre á enamorarse de Dios, pues tan poco considera sus obras, tan poco contempla en su hermosura, tanto descuido tiene en pensar en todas las cosas de donde ha de nacer el amor y por donde ha de ser despertado á pedir favor y gracia con que lo ame? Cosa parece de grande espanto ver que un hombre no ama á Dios; mas de muchos hombres no me espanto que no lo amen, porque si les preguntáis qué es lo que tienen pensado acerca de Dios, no saben dar más razón que de lo que nunca vieron ni oyeron decir. Los que desean emplear ^u amor en tan grande cosa como es Dios, gran diligencia ponen en saber nuevas del, en tener información de sus obras: apartan su pensamiento de vanidades, empleándolo en considerar las muestras que todas las cosas criadas dan del saber, de la bondad, de la misericordia de Dios. Y si esto bastó para que muchos conociesen en su corazón grande estima del nombre y obras del Señor, ¿qué hará el que considerare con atención al Hijo de Dios hecho hombre, enviado por el Padre, puesto en cruz y muerto y resucitado para salvación de los hombres? Verdaderamente yo me espantaría mucho más que de ninguna cosa monstruosa del mundo, de quien esto atentamente pensase, y no se fuese luego á Dios y le pidiese favor para emplear en Él todo su corazón, toda su voluntad y todo su amor.

Footnotes

1. Matth. 32. ↩

2. Actuum 5. ↩

3. Psalm, 120. (2) Psalm, 26. (3) Psalm. 22. (4)Hebr. 12. (5) Mat. 10, Luc. 12 et 21. ↩

4. Psalm. 117. (2) Malach. i. ↩

5. Exod. 17 et 35. ↩

6. Sapient. 13 et 14. (2) Rom. i. (3 Ephes. 5. ↩

7. Levit. 19. (2) Levit. 20. (3) Job. i, a. (4) Job. i. (5) Job. 19. (6) Esai. 45. (7) Basilius in Exameron. ↩