Capítulo 3. Del segundo mandamiento de la ley
Y L segundo mandamiento es: tornarás su nombre en vano. Éste se sigue después del primero con grande concierto y razón. Porque en el primero fué instruido nuestro corazón de cómo había de honrar á Dios y cómo lo había de acatar y servir. En este segundo comienza á tratar de las muestras de fuera, por las cuales el hombre suele manifestar lo que en su alma tiene. Y porque la más propincua señal es la de la lengua, enséñasenos por este mandamiento que no tomemos el nombre de Dios en vano. Y puesto que sea así, que el que de verdad amare á Dios en su corazón, tendrá siempre cuidado de nunca ofenderlo con palabras, pero dásenos este mandamiento para mayor abundancia y ma5^or declaración, condescendiendo en todo la divina Majestad con nuestra grande inhabilidad y rudeza. Dase por vía de negación diciendo: No tomarás su nombre en vano, por las razones que ya dijimos. Mas habemos de entender luego el mandamiento afirmativo que en este negativo está encerrado. Porque como el hombre tenga á Dios en su corazón, por fuerza ha de hablar en él, y así somos enseñados por la afirmación que este mandamiento tiene, que celebremos su sancto nombre, alabándolo, magnificándolo, dándole gracias, manifestándolo y invocándolo para ser socorridos del, confesando que somos suyos y que ésta es nuestra bienaventuranza. Después desto hemos de considerar el mandamiento negativo en que se nos manda que no tomemos en vano este nombre, porque aunque él no sea más de una voz, es significada por ella la Majestad divina, á quien es enderezada nuestra confesión, y á quien se ha de tener grande respeto. Tomar este nombre en vano no quiere decir otra cosa sino tomarlo para aprovecharnos del en cosas no buenas, ó para aprobar alguna mentira, ó para alguna cosa vana y de ninguna importancia con desprecio y poca reverencia del. La razón desto es porque como el Señor sea suma verdad, suma sabiduría, y del nos vengan todos los bienes y no haya otra cosa en el mundo en que podamos tener esperanza ni hayamos de confiar y esperar socorro, no ha de ser nombrado entre los hombres sino para semejantes cosas, esto es, para darle gracias, para pedirle consejo, para que nos ampare y favorezca, para despertar y atraer á los hombres á conocimiento del, para testimonio de la verdad y favor de nuestros prójimos: finalmente, para que de nuestras palabras se conozca la estima que del tenemos en el corazón.
De aquí está claro cuáles son las proprias obras deste mandamiento por la parte que es afirmativo ó que encierra en sí afirmación, y cuáles son las que contradicen por la razón que es negativo. Las primeras son invocación del sancto nombre de Dios: para la cual es necesario tener fe y conocimiento de su unigénito hijo Cristo nuestro Redemptor. Porque nuestra indignidad es tan grande, y de tal manera nos condena la consciencia de nuestros pecados, que ningunos bienes osaríamos pedir ni esperar, si no tuviésemos medianero, cuya dignidad sea tal, que podamos confiar en ella, cual es la del Redemptor del mundo. De donde se sigue cuánto ha de ser ensalzado y acatado su nombre: lo cual juntamente se entiende de la doctrina deste segundo mandamiento. Es también obra de este precepto dar gracias al Señor: lo cual es una profesión exterior que nasce del primer mandamiento. Porque así como allí somos informados que lo conozcamos por criador, por salvador y por autor de todos los bienes (por lo cual se le debe grandísimo agradecimiento y obediencia), así se nos manda aquí que demos testimonio desto entre los hombres gloriándonos de tal Señor, confesando sus beneficios y incitando á los otros para que lo conozcan, lo teman, lo crean y esperen en Él. ítem, es obra deste segundo mandamiento loar al Señor por todo lo que su Majestad hace, ora sea para nosotros próspero, ora adverso, confesando que la prosperidad viene por su misericordia, y la adversidad por nuestros pecados. Y así son obras deste mandamiento todas las oraciones que la Iglesia en el oficio divi no hace, y las que hacen los miembros della particularmente. Será también obra deste mismo mandamiento evitar y perseguir las blasfemias y todas las cosas por donde el nombre del Señor es maltratado y desacatado entre las gentes, como es el desprecio de las iglesias y de todas las cosas que pertenecen al culto divino. Es también propria obra deste mandamiento usar del sancto nombre de Dios y traerlo por testimonio para socorro de la verdad que importa y está en peligro para la necesidad del prójimo, ó para la de la república, y cuando es necesario para la gloria y honra del Señor. Las obras que son contra este mandamiento, son las que propriamente son enemigas á éstas: no invocar á Dios, no darle gracias por sus beneficios, no procurar la reverencia ó gloria de su sancto nombre, ó mezclarlo en conjuros ó en ensalmos donde hay nombre de demonio ó de superstición ó de vanidad: porque habiendo de ser en Él solo la confianza, lo acompañamos con cosas vanas y diabólicas. Pecan asimismo contra este mandamiento los que lo llaman ó usan del para pedirle cosas ilícitas, los que usurpan este nombre ó las palabras de la Escritura y de cosas sanctas para cosas de burla, ó para cosas deshonestas, ó para mezclarlas con fábulas, para decir gracias, ó mostrar que no las creen ó que las tienen en poco. Pecan también los que oyendo nombrar el nombre de Jesús glorioso, no le hacen reverencia debida, hincando las rodillas en tierra, ó al menos inclinando devotamente la cabeza, como quier que según la sentencia del Apóstol1, pronunciando aquel benditísimo nombre, toda rodilla se ha de inclinar, de los moradores del cielo y de la tierra y de los infiernos.
Pero mucho más grave y directamente pecan contra este mandamiento los que juran el nombre de Dios en vano: porque este pecado es directamente contra Dios, y así de su condición es más grave que los que se hacen contra el prójimo, por muy graves que sean. Y no sólo es esto verdad cuando se jura por el mismo nombre de Dios, sino también cuando se jura por la cruz, por los sanctos, por los Evangelios y por la vida propria: porque cualquier destos juramentos, si cae sobre mentira, es pecado mortal, y pecado grandemente reprehendido en las Escrituras sagradas como injurioso á la divina Majestad.
Verdad es que cuando el hombre descuidadamente sin pensar en ello jurase mentira, excusarse hía de pecado mortal: porque donde no hay juicio y deliberación, no hay esta materia de pecado. Mas esto no se entiende en los que tienen costumbre de jurar,
##Segunda parte, capitulo iii iiq
y no les pesa de tenerla, ni procuran de hacer lo que de su parte es para atajarla: porque éstos no se excusan de pecado cuando juran mentira, aunque sea con este descuido: porque no pueden decir que no pusieron atención en eso, ni fué su voluntad jurar: porque supuesto que ellos querían tener esta costumbre, también quieren lo que se sigue della, que es este y otros semejantes peligros : y por esto no dejan de imputárseles y llamarse voluntarios, y así son pecados mortales.
Por esto ha de trabajar el cristiano todo lo posible por desarraigar de sí esta mala costumbre: para lo cual no hay otro medio mejor que tomar aquel tan saludable consejo que nos dio primero el Salvador2 y después su apóstol Santiago diciendo: Ante todas las cosas, hermanos míos, no queráis jurar ni por el cielo ni por la tierra, ni otro cualquier juramento, sino sea vuestra manera de hablar sí por sí y no por no, porque no cayáis en juicio3. Quiere decir, porque no os lleve la costumbre á jurar alguna mentira por donde vengáis á caer en juicio y castigo de Dios.
Para esto aprovechará conocer la graveza deste pecado, que con ser tan común entre los hombres, está en la clase de los más graves pecados que se pueden hacer. Porque tres órdenes de pecados apuntan los teólogos para conocer la graveza dellos. La primera es de los que se hacen contra la Divinidad, que son los mayores, como son la idolatría y desesperación. La segunda es de los que 66 hacen contra la humanidad de Cristo y contra sus sacramentos, como son los sacrilegios contra los sacramentos, etc. La tercera es de los que se hacen contra puras criaturas, como son homicidio y adulterio, y los demás. Según la cual división afirman que jurar en falso esencialmente es más grave pecado que matar un hombre: porque éste es pecado contra criatura, y el otro contra el mismo Criador y contra la reverencia que se debe á su divinidad. Y la injuria que en esto se le hace, es muy grande, porque es traerlo por testigo de mentira, que cuanto es de nuestra parte es hacerlo mentiroso. Y por esto el siervo de Dios en todo y por todo trabaje por desterrar no sólo de sí sino también de sus hijos y criados y familiares esta peste, acordándose de aquella sentencia que dice: El varón que mucho jura, será lleno de maldad y el azote de Dios nunca saldrá de su casa 'i). Pero sobre todos los pecados que se pued .^n hacer contra este mandamiento, el mayor es el de la blasfemia, que es un pecado muy propincuo á los tres mayores pecados del mundo, que son, infidelidad, desesperación y odio de Dios , que es absolutamente el mayor: al cual es muy semejante la blasfemia, porque ei blasfemo si pudiese en aquella hora de furor matar y despedazar á Dios, parece que lo haría. Por donde dijo S. Agustín que no menos pecaban en su manera los que blasfemaban de Cristo , que agora reina en el cielo, que los que lo crucificaron estando en la tierra. Éste es un pecado que castiga Dios tan gravemente, que porque el rey Sennaquerib una vez blasfemó contra Él, le mató en una noche ciento ochenta y cinco mil hombres de su ejército, y por la mañana amaneció todo el campo lleno de cuerpos muertos, y de ahí á pocos días se levantaron contra él sus proprios hijos y lo mataron 2): porque justa cosa era que los mismos hijos fuesen traidores al padre que fuera rebelde y blasfemo contra Dios.
Las mujeres no caen en este pecado: mas caen en otro muy se" mejante á él, que es volverse contra Dios en los trabajos, y quejarse del y de su providencia, y poner mácula en su justicia, y decir que no le agradecen la vida que les da, y maldecir el día de su nacimiento y el siglo de sus padres, y pedir la muerte con la ira y rabia que tienen, y quejarse porque tarda, y á veces ofrecerse al demonio y echar maldiciones contra sí mismas. Todo esto es casta de blasfemia y todo lenguaje que propriamente se usa en el infierno entre los condenados, los cuales día y noche ninguna otra cosa hacen sino ésta: y déstos parece que han de ser compañeros los que agora usan este mismo oficio y hablan este mismo lenguaje. Y por esto si tú temes ser deste número, trabaja por humillar - te y abajar la cabeza en todos los trabajos que Dios te mandare, tomándolos de su mano como una purga ordenada por un sapientísimo médico para tu remedio, presuponiendo que Dios es la misma bondad y justicia, y que tan imposible es hacer cosa mal hecha como dejar Él de ser Dios. Y si dices que los trabajos son grandes, piensa discretamente que no los haces menores con la impaciencia, sino antes los acrecientas. Y con esto pierdes el mérito de la paciencia y cometes una grande culpa, y así haces mal á tu propria costa. Pues ¿qué fruto sacarás deste pecado? Mas si tú quieres que los trabajos te parezcan pequeños, S. Bernardo te da para eso un buen remedio diciendo que los compares con cuatro cosas: conviene á saber, con los beneficios que tienes recibidos de Dios, con los pecados que has hecho contra Él, con las penas del infierno que por ellos mereces, y con la gloria del paraíso que por los traba'jos alcanzas: y con cualquier cosa destas que los compares, te parecerán pequeños, porque mucho más merece Dios por sus beneficios y mucho más rñereces tú por tus pecados, y mucho mayor es la pena del infierno que por ellos se debe, y mucho mayor la gloria del paraíso que por los trabajos se alcanza.
Concluyendo pues este capítulo, digo que por lo dicho somos enseñados de qué manera se toma en la boca el nombre de Dios desacatadamente, y de qué manera se puede tomar honestamen te. Por lo cual poniendo todo lo dicho en las entrañas de nuestro corazón, huyamos la mala costumbre de jurar y de traer en la boca el nombre de Dios vanamente, y mucho más blasfemarlo, y tomemos la buena costumbre de invocar el nombre de Dios, alabándolo, bendiciéndolo y dándole gracias para que por él alcancemos los premios que en las sanctas Escrituras están prometidos á los que honran á Dios, conviene á saber, que serán glorificados, que serán libres de sus enemigos, que morarán en la casa de Dios, que alcanzarán del Padre todo lo que pidieren: finalm.ente, que serán bienaventurados para siempre sin fin.
Footnotes
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