Capítulo IV. Como ele pecou e quis ser semelhante a Deus

MEST. Ainda duvidas de que o diabo não quis abandonar o que tinha porque não quis conservar, mas não quis conservar porque quis abandonar?

DISC. Não duvido de que possa ser assim; mas ainda não me deste a certeza de que assim seja. Primeiro, portanto, mostra o que quis ter que não tinha, para querer abandonar o que conservava, como mostraste no caso do avarento. Depois, se não for possível objetar que assim seja, confessarei que não duvido.

MEST. Não duvidas de que ele tenha pecado, pois não poderia ter sido condenado injustamente pelo Deus justo; mas perguntas como pecou.

DISC. Assim é.

MEST. Se tivesse conservado perseverantemente a justiça, nunca teria pecado nem seria mísero.

DISC. Assim cremos.

MEST. Ora, ninguém conserva a justiça senão querendo o que deve; nem a abandona senão querendo o que não deve.

DISC. Ninguém duvida disso.

MEST. Portanto, querendo alguma coisa que então não devia querer, abandonou a justiça; e assim pecou.

DISC. Assim se segue. Mas pergunto o que mais quis além do que tinha.

MEST. Tudo o que tinha, devia querer.

DISC. De fato, devia querer o que recebera de Deus; e não pecou por querer isso.

MEST. Portanto, quis alguma coisa que não tinha nem então devia querer, assim como Eva quis ser semelhante aos deuses antes que Deus o quisesse.

DISC. Tampouco posso negar que isso se siga.

MEST. Ora, nada podia querer senão a justiça ou a vantagem: pois de vantagens se constitui a bem-aventurança que toda natureza racional quer.¹

DISC. Podemos reconhecer isso em nós, que nada queremos senão aquilo que julgamos justo ou vantajoso.

MEST. Mas não pôde pecar por querer a justiça.

DISC. É verdade.

MEST. Portanto, pecou por querer alguma vantagem que não tinha nem então devia querer, mas que poderia contribuir para aumentar a sua bem-aventurança.

DISC. É evidente que não pôde ser de outro modo.

MEST. Vês, creio eu, que, querendo desordenadamente algo mais do que recebera, estendeu a sua vontade para fora da justiça.

DISC. Agora vejo claramente que pecou tanto por querer o que não devia como por não querer o que devia. E é evidente que não quis mais do que devia porque não quis conservar a justiça; antes, não conservou a justiça porque quis outra coisa, ao querer a qual a abandonou, como mostraste no caso do avarento, com a moeda e o pão.

MEST. Mas, quando quis aquilo que Deus não queria que ele quisesse, quis desordenadamente ser semelhante a Deus.

DISC. Se Deus não pode ser pensado senão como único de tal modo que nada se possa pensar semelhante a ele, como pôde o diabo querer aquilo que não pôde pensar? Pois não era de mente tão obtusa que ignorasse não se poder pensar nenhuma outra coisa semelhante a Deus.

MEST. Ainda que não tenha querido ser inteiramente igual a Deus, mas algo menor que Deus, contra a vontade de Deus, por isso mesmo quis desordenadamente ser semelhante a Deus: porque quis alguma coisa por vontade própria, que não se submeteu a ninguém. Pois somente a Deus deve pertencer querer alguma coisa por vontade própria de tal modo que não siga uma vontade superior.

DISC. Assim é.

MEST. Não somente quis ser igual a Deus, por presumir ter vontade própria, mas também quis ser maior, ao querer aquilo que Deus não queria que ele quisesse, pois colocou a sua vontade acima da vontade de Deus.

DISC. Isso é bastante claro.

MEST. Portanto, creio que já te é manifesto, pelas razões expostas acima, que o diabo abandonou espontaneamente o querer aquilo que devia e perdeu justamente o que tinha, porque quis espontânea e injustamente aquilo que não tinha nem devia querer.

DISC. Penso que nada é mais manifesto.

MEST. Portanto, embora o anjo bom tenha recebido a perseverança porque Deus a deu, o mau não deixou de recebê-la porque Deus não a deu; antes, Deus não a deu porque ele não a recebeu; e não a recebeu porque não quis recebê-la.

DISC. De tal modo satisfazes às minhas perguntas que, tanto no que propões como no próprio encadeamento de tuas conclusões, não vejo, segundo o meu entendimento, vacilar verdade alguma.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Vantagem” traduz aqui commodum: aquilo que favorece o bem-estar de quem o deseja, sem implicar por si só valor moral. No capítulo XII, Anselmo distingue expressamente esse bem do bem da justiça e o contrapõe a incommodum, traduzido por “desvantagem”. ↩