Capítulo XXIII. Que não devia saber que, se pecasse, seria punido

MEST. Assim como é certo que ele não pôde ignorar que devia ser punido se pecasse, também não devia saber que seria punido se pecasse.

DISC. Como ignorou isso, se era racional de tal modo que sua racionalidade não era impedida de conhecer a verdade, como muitas vezes a nossa é impedida pelo peso do corpo corruptível?

MEST. Por ser racional, pôde compreender que, se pecasse, seria justamente punido. Mas, como os juízos de Deus são um abismo profundo (Salmos 35:7), e insondáveis os seus caminhos (Romanos 11:33), não pôde compreender se Deus faria aquilo que justamente poderia fazer. E, se alguém disser que ele de modo algum pôde crer que Deus condenaria por sua culpa a criatura que fizera com tamanha bondade, sobretudo porque não havia nenhum exemplo anterior de justiça que vingasse a injustiça, e ele tinha certeza de que o número daqueles que haviam sido feitos para fruir de Deus fora estabelecido de antemão com tamanha sabedoria que, assim como nada tinha de supérfluo, também seria imperfeito se fosse diminuído; e de que uma obra tão esplêndida de Deus não permaneceria imperfeita em parte alguma; e de que ele não poderia saber por razão alguma, se o homem já tivesse sido feito, que Deus substituiria a natureza angélica pela humana, ou a humana pela angélica, caso caísse, mas julgaria antes que restituiria cada uma àquilo para que fora feita, em seu próprio lugar, não no de outra; ou, se o homem ainda não tivesse sido feito, muito menos poderia julgar que seria feito para substituir outra natureza: se, digo, alguém disser isso, que inconveniência há?

DISC. A mim, certamente, parece haver mais conveniência que inconveniência.

MEST. Voltemos ao que eu dissera, isto é, que ele não devia ter esse conhecimento. Pois, se soubesse, querendo e possuindo a bem-aventurança, não poderia querer espontaneamente aquilo que o tornaria mísero. Por isso, não seria justo por não querer o que não devia, visto que não o poderia querer. Mas considera também por esta razão se ele devia saber aquilo que perguntas: pois, se soubesse, teria pecado ou não?

DISC. Uma dessas coisas teria acontecido.

MEST. Se, prevendo tão grande pena, tivesse pecado sem necessidade alguma e sem que coisa alguma o coagisse, tanto mais deveria ser punido.

DISC. Assim é.

MEST. Portanto, essa presciência não lhe era proveitosa.

DISC. Verdadeiramente, para quem iria pecar não era proveitoso conhecer de antemão a pena.

MEST. Se, porém, não tivesse pecado, ou não teria pecado somente por vontade boa, ou por temor da pena.

DISC. Não se pode dizer outra coisa.

MEST. Mas que ele não teria evitado o pecado somente por amor à justiça, mostrou-o pelo próprio ato.

DISC. Não há dúvida.

MEST. Se, porém, o tivesse evitado por temor, não seria justo.