Capítulo VII. A questão de saber se a vontade e sua conversão ao que não deve são o próprio mal que torna maus; e por que a criatura racional não pode por si converter-se do mal ao bem, assim como pode do bem ao mal

DISC. Baste-nos também agora ter investigado isso até aqui. Mas não sei por que, quando espero já alcançar o fim da questão, vejo então surgirem ainda mais outras questões, como brotos das raízes daquelas que foram cortadas. Pois eis que, embora veja com toda clareza que o anjo perverso de modo algum pôde chegar à carência desmedida do bem senão por causa da cobiça desmedida, inquieta-me não pouco de onde teve essa própria vontade desordenada. Pois, se ela foi boa, por causa de uma vontade boa caiu de tão grande bem em tão grande mal. Além disso, se foi boa, Deus lhe deu essa vontade, pois de si mesmo nada teve. Portanto, se quis o que Deus lhe deu querer, em que pecou? Ou, se teve de si mesmo essa vontade, teve algum bem que não recebeu. Mas, se ela é má e é algo, novamente se apresenta que só provém de Deus, de quem provém tudo o que é algo. E, do mesmo modo, pode-se perguntar em que pecou ao ter a vontade que Deus deu, ou como Deus pôde dar uma vontade má. Se, porém, essa vontade má proveio do próprio diabo e é algo, ele teve algo de si mesmo, e nem toda essência é boa, nem o mal será nada, como costumamos dizer, uma vez que a vontade má é essência. Ou, se a vontade má é nada, por nada e, portanto, sem causa foi ele tão gravemente condenado. Ora, o que digo da vontade pode igualmente ser dito da cobiça ou do desejo, pois tanto a cobiça como o desejo são vontade; e, assim como há vontade boa e má, também há cobiça boa e má, e desejo bom e mau. Mas, se se diz que a vontade é alguma essência e, por isso, é algum bem, mas que, voltada para aquilo que deve querer, torna-se vontade boa, e, voltada para aquilo que não deve, é chamada vontade má, vejo que tudo o que disse da vontade pode ser dito da própria conversão da vontade. Pois me inquieta muito de onde teve o diabo essa própria conversão perversa da vontade, e tudo o mais que acabo de dizer da vontade. Há ainda outra coisa que muito me admira quando considero essa conversão da vontade: por que Deus fez aquela natureza, que elevara a tamanha excelência, de tal modo que pudesse converter a sua vontade daquilo que devia querer para aquilo que não devia, mas não pudesse convertê-la daquilo que não deve para aquilo que deve? Pois muito mais parece que tal criatura deveria ter recebido de tal Criador o poder de fazer o bem, para o qual foi criada, do que o de fazer o mal, para evitar o qual foi criada. Isso também se pode perguntar a respeito da nossa natureza, pois cremos que nenhum homem pode ter vontade boa sem que Deus a dê, mas sempre pode ter vontade má, bastando a permissão de Deus.