Capítulo XIII. Que, recebida somente a vontade da bem-aventurança, não poderia querer outra coisa nem deixar de querê-la; e que, fosse o que fosse que quisesse, sua vontade não seria justa nem injusta

MEST. Digamos, portanto, que Deus lhe dá primeiro somente a vontade da bem-aventurança, e vejamos se, por ter recebido alguma vontade, já pode ele próprio mover-se a querer outra coisa além daquilo que recebeu querer.

DISC. Prossegue no que começaste, pois estou pronto a entender.

MEST. É certo que ainda não quer outra coisa senão a bem-aventurança, porque não recebeu querer outra coisa.

DISC. É verdade.

MEST. Pergunto-te, portanto, se pode mover-se a querer outra coisa.

DISC. Não posso ver como se moveria a querer outra coisa além da bem-aventurança aquele que não quer outra coisa. Pois, se quer mover-se a querer outra coisa, certamente quer outra coisa.

MEST. Portanto, assim como, antes de lhe ser dada qualquer vontade, nada podia querer por si, assim também, recebida somente a vontade da bem-aventurança, não pode ter de si mesmo nenhuma outra vontade.

DISC. Assim é.

MEST. Se julga que alguma coisa contribui para alcançar a bem-aventurança, não pode mover-se a querê-la?

DISC. Não sei o que responder. Pois, se não pode, não vejo como quer a bem-aventurança aquele que não pode querer aquilo pelo qual julga poder alcançar a bem-aventurança; mas, se pode, não entendo como não possa querer outra coisa.

MEST. Quem quer alguma coisa, não por causa daquilo que parece querer, mas por causa de outra coisa, o que se deve julgar que propriamente quer? Aquilo que se diz que quer, ou aquilo por causa do qual quer?

DISC. Certamente parece querer aquilo por causa do qual quer.

MEST. Portanto, quem quer alguma coisa por causa da bem-aventurança não quer outra coisa senão a bem-aventurança. Por isso, pode querer tanto aquilo que julga contribuir para a bem-aventurança como somente a bem-aventurança.

DISC. Isso é bastante claro.

MEST. Pergunto ainda se, recebida somente essa vontade, pode não querer a bem-aventurança.

DISC. Não pode ao mesmo tempo querer e não querer a mesma coisa.

MEST. É verdade. Mas não pergunto isso; pergunto se pode abandonar essa vontade e mover-se do querer ao não querer a bem-aventurança.

DISC. Se faz isso sem querer, não é ele próprio que o faz; mas, se o faz querendo, quer outra coisa além da bem-aventurança. Ora, não quer outra coisa; por isso, penso ser manifesto que de modo algum pode por si deixar de querer aquilo que recebeu querer como única coisa.

MEST. Entendes bem. Mas responde-me ainda: pode não querer a bem-aventurança tanto maior quanto maior a compreender aquele que nada quer senão a bem-aventurança e não pode deixar de querer a bem-aventurança?

DISC. Se não quisesse tanto mais a bem-aventurança quanto melhor e maior a julgasse, ou não quereria absolutamente a bem-aventurança, ou quereria alguma outra coisa por cuja causa não a quisesse melhor; mas dizemos que a quer, e não outra coisa.

MEST. Portanto, quer ser bem-aventurado no mais alto grau em que reconhece ser possível sê-lo.

DISC. Sem dúvida quer.

MEST. Portanto, quer ser semelhante a Deus.

DISC. Nada mais claro.

MEST. Que te parece? Seria injusta a vontade, se desse modo quisesse ser semelhante a Deus?

DISC. Não quero chamá-la justa, porque quereria o que não conviria; nem injusta, porque o quereria necessariamente.

MEST. Ora, supusemos que aquele que quer somente a bem-aventurança quer apenas vantagens.

DISC. Assim é.

MEST. Portanto, se aquele que nada quisesse senão vantagens não pudesse ter as maiores e mais verdadeiras, quereria as menores de que pudesse usufruir?

DISC. Mais ainda: não poderia deixar de querer quaisquer delas, por mais ínfimas que fossem, se não pudesse ter maiores.

MEST. Quando quisesse as vantagens ínfimas e impuras com que se deleitam os animais irracionais, não seria essa mesma vontade injusta e censurável?

DISC. Como seria injusta ou repreensível a vontade por querer aquilo que recebera não poder deixar de querer?

MEST. Contudo, é certo que essa própria vontade, tanto quando quer as vantagens mais elevadas como quando quer as mais ínfimas, é obra e dom de Deus, assim como a vida ou a sensibilidade, e que nela não há justiça nem injustiça.

DISC. Não há dúvida.

MEST. Portanto, enquanto é essência, é algo bom; mas, no que diz respeito à justiça ou à injustiça, não é boa nem má.

DISC. Nada mais claro.

MEST. Mas não deve ser bem-aventurado se não tem vontade justa; mais ainda, não pode ser perfeita nem louvavelmente bem-aventurado aquele que quer aquilo que não pode nem deve ser.

DISC. Isso é muito evidente.