Capítulo XV. Que a justiça é algo

MEST. Pensas que é algo aquilo que, acrescentado a essa mesma vontade, a modera para que não queira mais do que deve e convém querer?

DISC. Ninguém que entenda julgará que isso seja nada.

MEST. Creio que percebes suficientemente que isso não é outra coisa senão a justiça.

DISC. Não se pode pensar outra coisa.

MEST. Portanto, é certo que a justiça é algo.

DISC. Mais ainda, algo muito bom.

MEST. Antes de receber essa justiça, aquela vontade devia querer e não querer segundo a justiça?

DISC. Não devia aquilo que não tinha porque não o recebera.

MEST. Mas, depois de a receber, não duvidas de que o deva, a menos que a perca por alguma violência?

DISC. Penso que está sempre ligada a esse dever, quer conserve o que recebeu, quer o abandone espontaneamente.

MEST. Julgas corretamente. Mas que acontecerá se essa mesma vontade abandonar a justiça, que lhe foi acrescentada de modo tão útil e tão sábio, sem ser impelida por carência alguma ou por violência alguma, usando espontaneamente o seu poder, isto é, querendo mais do que deve? Acaso restará com a própria vontade alguma outra coisa além daquilo que antes considerávamos, antes do acréscimo da justiça?

DISC. Como nada mais foi acrescentado senão a justiça, é certo que, retirada a justiça, nada mais resta senão o que antes havia, com esta diferença: a justiça recebida a tornou devedora, e essa mesma justiça, depois de abandonada, deixou como que belos vestígios de si. Pois, pelo próprio fato de permanecer devedora da justiça, mostra-se que foi ornada com a dignidade da justiça. Mas também é bastante justo que aquilo que recebeu uma vez a justiça sempre a deva, a menos que a tenha perdido pela violência. E certamente se demonstra muito mais digna a natureza da qual se comprova que alguma vez teve e sempre deve ter tão digno bem do que aquela da qual se sabe que em algum momento não tem nem deve ter esse mesmo bem.

MEST. Consideras bem; mas acrescenta a esse teu juízo que, quanto mais louvável se mostra a natureza que teve e deve esse bem, tanto mais censurável se demonstra a pessoa que não tem o que deve.

DISC. Concordo inteiramente.

MEST. Distingue bem, para mim, o que aí mostra a natureza louvável e o que torna a pessoa censurável.

DISC. Ter tido ou dever mostra a dignidade natural, e não ter produz a indignidade pessoal. Pois o dever foi produzido por aquele que deu; mas o não ter foi produzido por aquele mesmo que abandonou. Com efeito, deve porque recebeu; mas não tem porque abandonou.

MEST. Portanto, não repreendes, na própria vontade que não permaneceu na justiça, o dever a justiça, mas o não ter a justiça.

DISC. Absolutamente nada mais repreendo aí senão a ausência da justiça, ou o não ter a justiça. Pois, como já disse, o dever embeleza; mas o não ter desfigura; e, quanto mais aquele convém, tanto mais este desconvém. Mais ainda, não ter por culpa própria desfigura aquela vontade apenas porque dever ter, pela bondade de quem dá, a embeleza.

MEST. Não julgas já injusta a própria vontade que não tem a justiça que deve ter, e que nela há injustiça?

DISC. Quem não julgaria assim?

MEST. Se não fosse injusta nem houvesse nela injustiça, penso que nada nela repreenderias.

DISC. Absolutamente nada.

MEST. Portanto, nada mais nela repreendes senão a injustiça e o fato de ser injusta.

DISC. Não posso repreender nela qualquer outra coisa.

MEST. Portanto, se nada mais repreendes aí senão a ausência da justiça e o fato de ela não ter justiça, como disseste há pouco, e também é verdade que nada mais nela repreendes senão haver nela injustiça, ou ser ela injusta, é evidente que nela a injustiça ou o ser injusta não é outra coisa senão a ausência da justiça ou o não ter justiça.

DISC. De modo algum essas coisas podem ser diferentes.

MEST. Portanto, assim como a ausência da justiça e o não ter justiça não têm essência alguma, assim também a injustiça e o ser injusto não têm ser algum e, por isso, não são algo, mas nada.

DISC. Nada é mais consequente.

MEST. Lembra-te também de que já ficou estabelecido que, ao afastar-se a justiça, exceto pelo dever da justiça, nada mais lhe restou senão o que tinha antes de receber a justiça.

DISC. Certamente ficou estabelecido.

MEST. Mas não era injusta nem tinha injustiça antes de ter justiça.

DISC. Não.

MEST. Portanto, ou, ao afastar-se a justiça, não há nela injustiça nem ela é injusta, ou a injustiça e o ser injusto são nada.

DISC. Nada pode parecer mais necessário.

MEST. Mas concedeste que ela tem injustiça e é injusta depois de abandonar a justiça.

DISC. Mais ainda, não posso deixar de vê-lo.

MEST. Portanto, a injustiça e o ser injusto são nada.

DISC. Fizeste-me saber aquilo em que, sem saber, eu acreditava.