Capítulo VIII. Resolve-se a questão proposta. Que a vontade e sua conversão não são o próprio mal

MEST. Penso que não se pode negar que tanto a vontade como a conversão da vontade sejam algo. Pois, ainda que não sejam substâncias, não se pode provar que não sejam essências, uma vez que há muitas essências além daquela que propriamente se chama substância. Enfim, a vontade boa não é mais algo do que a vontade má; nem esta é mais mal do que aquela é bem. Pois a vontade que quer dar misericordiosamente não é mais algo do que aquela que quer arrebatar violentamente; nem esta é mais mal do que aquela é bem. Portanto, se a vontade má é o próprio mal pelo qual alguém é chamado mau, também a vontade boa será o próprio bem pelo qual alguém se torna bom. Mas a vontade má será nada, se é o próprio mal que cremos ser nada. Portanto, a vontade boa será nada, pois ela não é mais algo do que a vontade má. Por isso, não poderemos negar que o próprio bem que torna bons seja nada, uma vez que ele é a vontade boa, que será nada. Mas ninguém duvida de que seja falso que a vontade boa ou o próprio bem sejam nada. Portanto, a vontade má não é o próprio mal que torna maus, assim como a vontade boa não é o próprio bem que torna bons. Isso mesmo que disse da vontade também se pode considerar na conversão da vontade. Pois aquela conversão que volta a vontade da rapina para o dar não é mais algo do que aquela que volta a mesma vontade da liberalidade para a avareza; e assim também quanto às demais coisas que há pouco disse da vontade.

DISC. Também me parece isso mesmo que afirmas.

MEST. Portanto, nem a vontade má nem a conversão perversa da vontade são o próprio mal pelo qual o anjo ou o homem se torna mau e que dizemos ser nada; tampouco a vontade boa ou a conversão boa da vontade são o bem pelo qual se tornam bons.