Capítulo LXIII. Como ali não há senão um de um só, isto é, um só Verbo, e somente do Pai

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Todavia, como nem são vários os que dizem, nem são várias as coisas ditas, mas há uma só essência que entende e é entendida, é certo que não há vários pais, nem vários verbos, nem vários filhos, mas um só que diz, ou seja, o Pai, e um só Verbo, ou seja, um só Filho. Embora, pois, o Pai, o Verbo e o Espírito igualmente se digam a si e aos outros dois, há ali um só Verbo, que de modo algum se pode dizer Verbo dos três, mas somente de um deles, a saber, do Pai. Pois não é imagem ou Filho de si mesmo, nem do Espírito que dele procede. Com efeito, não nasce nem de si mesmo nem daquele que dele procede; nem, existindo, imita a si mesmo ou àquele que dele procede. Resta, pois, que este único Verbo é só daquele de quem, nascendo, tem o ser, e à semelhança total do qual existe.

Por esta razão parece que há nela não só muitos pais, filhos e procedentes, mas também outros parentescos; ou, certamente, o Pai, o Filho e o Espírito deles, dos quais já é certíssimo que verdadeiramente existem, não são três que dizem, embora cada um diga; nem são várias as coisas ditas, embora cada um se diga a si mesmo e aos outros dois. Pois, assim como à sabedoria suprema é inerente saber e entender, assim certamente é natural à ciência e à inteligência eterna e imutável contemplar sempre presente aquilo que sabe e entende. Ora, para o Espírito supremo, dizer deste modo não é outra coisa senão contemplar como que pensando, assim como a locução da nossa mente não é outra coisa senão o olhar de quem pensa. Ora, as razões já consideradas tornaram certíssimo que tudo o que é essencialmente inerente à natureza suprema convém perfeitamente ao Pai, ao Filho e ao Espírito deles, a cada um em particular, e que todavia isso mesmo, se se diz dos três juntos, não admite pluralidade. Sendo, pois, certo que, assim como a ciência e a inteligência pertencem à sua essência, assim o seu saber e entender não é outra coisa senão dizer, isto é, contemplar sempre presente o que sabe e entende, é necessário que, assim como o Pai, tomado por si, o Filho, tomado por si, e o Espírito deles, tomado por si, sabe e entende, e todavia estes três juntos não são vários que sabem ou que entendem, mas um só que sabe e um só que entende, assim cada um diga, e todavia não sejam três que dizem juntos, mas um só que diz. Daqui se pode também conhecer claramente que, quando estes três são ditos, ou por si mesmos ou um pelo outro, não são várias as coisas ditas. Pois que é dito ali senão a sua essência? Se, pois, ela é uma só, uma só é a coisa dita. Logo, se há neles um só que diz e uma só coisa dita — pois uma só é a sabedoria que neles diz, e uma só a substância que é dita —, segue-se que não há ali vários verbos, mas um só. Embora, pois, cada um se diga a si mesmo, e todos se digam uns aos outros, é todavia impossível que haja na essência suprema outro verbo além daquele de que já é certo que nasce daquele de quem é Verbo de tal modo que pode dizer-se verdadeira imagem dele e é verdadeiramente seu Filho. Nisto vejo algo de admirável e inexplicável. Eis que, sendo manifesto que cada um, a saber, o Pai, o Filho e o Espírito do Pai e do Filho, igualmente se diz a si e aos outros dois, e que há ali um só Verbo, de modo nenhum parece todavia que este Verbo possa dizer-se Verbo dos três, mas somente de um deles. Pois é certo que ele é imagem e Filho daquele de quem é Verbo; e é claro que não pode dizer-se com congruência nem imagem nem Filho de si mesmo ou do Espírito que dele procede. Com efeito, não nasce nem de si mesmo nem daquele que dele procede; nem, existindo, imita a si mesmo ou àquele que dele procede. Pois não imita a si mesmo nem tira de si a semelhança do seu existir, porque a imitação e a semelhança não estão num só, mas em vários; e não imita aquele, nem existe à sua semelhança, porque este não tem o ser daquele, mas aquele o tem deste. Resta, pois, que este único Verbo é só daquele de quem, nascendo, tem o ser, e à semelhança total do qual existe. Há, pois, na essência suprema um só Pai, não vários pais; um só Filho, não vários filhos; um só Espírito que procede, não vários espíritos que procedem. E, sendo eles de tal modo três que nunca o Pai é Filho ou Espírito procedente, nem o Filho alguma vez é Pai ou Espírito procedente, nem jamais o Espírito do Pai e do Filho é Pai ou Filho, e sendo cada um de tal modo perfeito que de nada precisa, aquilo que são é todavia de tal modo um que, assim como não se pode dizer no plural de cada um, também não se pode dizer dos três juntos. E, embora cada um igualmente se diga a si mesmo e todos se digam uns aos outros, não há todavia ali vários verbos, mas um só; e este não é de cada um, nem de todos juntos, mas de um só.