Capítulo LXX. Que ela se dá em retribuição a quem a ama, para que seja eternamente bem-aventurado

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Repugna que aquele que é justíssimo não discirna entre quem ama e quem despreza aquilo que deve ser amado sumamente; e que não ame quem o ama, ou que de nada sirva ser amado por ele. Logo, repugna que nada retribua a quem o ama. Ora, o prêmio deste amor, pelo qual a criatura racional se eleva acima das outras, não pode ser senão aquilo que se eleva acima de todas as naturezas: pois o bem que exige assim ser amado não menos impele a que seja desejado. Logo, a suma bondade nada pode retribuir a quem a ama e a deseja senão a si mesma. Pois, se quer ser amada para retribuir outra coisa, não quer ser amada por si, mas por outra coisa; e assim não quer que se ame a ela, mas a outra coisa. Consta, pois, que quem a tiver desejado como deve gozará da suma bem-aventurança; e que nunca a perderá, porque nem poderá deixar de amá-la, nem ela poderá abandonar quem a ama. Logo, será eternamente bem-aventurado.

Enfim, de modo nenhum pode parecer verdadeiro que o justíssimo e potentíssimo nada retribua a quem o ama com perseverança, ele que, a quem não o amava, deu a essência para que pudesse amá-lo. Pois, se nada retribui a quem o ama, o justíssimo não discerne entre quem ama e quem despreza aquilo que deve ser amado sumamente, nem ama quem o ama, ou de nada serve ser amado por ele: coisas que todas destoam dele. Retribui, pois, a todo aquele que persevera em amá-lo. E que retribui? Se ao nada deu a essência racional para que fosse amante, que dará a quem ama, se não cessar de amar? Se é tão grande o que serve ao amor, quão grande será o que recompensa o amor? E, se tal é o fundamento do amor, qual será o seu emolumento? Pois, se a criatura racional, que sem este amor é inútil a si mesma, se eleva acima de todas as criaturas, certamente o prêmio deste amor não pode ser senão aquilo que se eleva acima de todas as naturezas. Com efeito, este mesmo bem, que exige assim ser amado, não menos impele a que seja desejado por quem o ama. Pois quem amará a justiça, a verdade, a bem-aventurança, a incorruptibilidade de tal modo que não deseje gozar delas? Que retribuirá, pois, a suma bondade a quem a ama e a deseja senão a si mesma? Pois, o que quer que dê além disso, não é retribuição, porque nem recompensa o amor, nem consola quem ama, nem sacia quem deseja. Ou, se quer ser amada e desejada para retribuir outra coisa, não quer ser amada e desejada por si, mas por outra coisa; e assim não quer que se ame a ela, mas a outra coisa: o que é ímpio pensar. Nada, pois, mais verdadeiro do que isto: toda alma racional, se, como deve, se aplicar a desejar amando a suma bem-aventurança, um dia a receberá para dela gozar, de modo que o que agora vê como que por espelho e em enigma, então o veja face a face¹. E duvidar se gozará dela sem fim é a maior estultícia; porque, gozando dela, nem poderá ser atormentada pelo temor, nem enganada por uma segurança falaz, nem, tendo já experimentado a sua falta, poderá deixar de amá-la; nem ela abandonará quem a ama, nem haverá algo mais poderoso que as separe contra a vontade delas. Por isso, toda alma que uma vez tiver começado a gozar da suma bem-aventurança será eternamente bem-aventurada.