Lição 7

Que coisas estão em lugar absolutamente. Como aquilo que não está em lugar absolutamente está em lugar sob certo aspecto

Aquele corpo, pois, para o qual há algum corpo exterior que o contém, esse está em lugar; aquele para o qual não há, de modo nenhum.

Por isso, ainda que a água se torne tal, as suas partes se moverão (pois são contidas umas sob as outras); toda ela, porém, de certo modo se moverá, e de certo modo não.

Pois toda ela, simultaneamente, não muda de lugar, mas mover-se-á circularmente: pois aqui está o lugar das partes. E para cima e para baixo não; circularmente, porém, algumas; outras, porém, para cima e para baixo, todas as que têm densidade e raridade.

Como, porém, se disse, umas coisas estão em lugar segundo a potência, outras segundo o ato. Por isso, quando o que é de partes semelhantes é contínuo, as partes estão em lugar segundo a potência; quando, porém, estão separadas, mas se tocam, como num ajuntamento, estão segundo o ato.

E umas são por si, como todo corpo móvel segundo a mudança de lugar ou segundo o aumento existe por si em alguma parte. O céu, porém, como se disse, não está todo em alguma parte, nem está em algum lugar, visto que nenhum corpo o contém. Mas, enquanto se move, assim há também lugar para as partes: pois uma das partes está disposta em relação à outra.

Outras, porém, por acidente, como a alma e o céu: pois todas as partes estão de certo modo em lugar, pois, pelo fato de estarem em círculo, uma contém a outra.

Por isso, move-se circularmente, e só assim, o que está em cima; o todo, porém, não está em alguma parte. Pois o que está em alguma parte é ele mesmo algo, e é preciso ainda que haja algo fora dele, em que seja contido; fora de tudo e do todo, porém, nada há. E por isso todas as coisas estão no céu: pois o céu é talvez o todo.

O lugar, porém, não é o céu, mas certo extremo do céu, e o termo em repouso que toca o corpo móvel. E por isso a terra está na água, esta no ar, este no éter, o éter no céu, e o céu já não está em outro.

472. Depois de ter o Filósofo definido o lugar, aqui mostra de que modo algo está em lugar.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra de que modo algo está em lugar absolutamente, e de que modo não;

segundo, mostra como aquilo que não está absolutamente em lugar está em lugar sob certo aspecto, onde diz: por isso, ainda que a água se torne etc.

473. Conclui, pois, primeiro, do que foi dito, que, sendo o lugar o termo do continente, qualquer corpo a que adjaz algum corpo que o contém exteriormente está em lugar absolutamente e por si; mas o corpo a que não adjaz algum corpo que o contenha exteriormente de modo nenhum está em lugar. Tal corpo, porém, não há no mundo senão um, a saber, a última esfera, qualquer que seja ela. Por isso, segundo esta determinação, segue-se que a última esfera não está em lugar.

474. Mas isto parece impossível: porque a última esfera se move em lugar; e nada se move em lugar que não esteja em lugar.

Ora, a dificuldade desta dúvida não ocorre aos que sustentam a opinião do espaço. Pois não lhes é necessário dizer que, para que a última esfera esteja em lugar, tenha um corpo continente; mas, segundo eles, o espaço que se entende penetrar todo o mundo e todas as suas partes é o lugar de todo o mundo e de qualquer de suas partes. Mas esta posição é impossível: porque ou é preciso dizer que o lugar não é algo além do localizado, ou que há algumas dimensões do espaço existentes por si e que, contudo, se introduzem nas dimensões dos corpos sensíveis; e estas coisas são impossíveis.

475. Por isso, Alexandre disse que a última esfera de modo nenhum está em lugar: pois nem todo corpo está necessariamente em lugar, visto que o lugar não entra na definição de corpo. E por isso disse que a última esfera não se move em lugar, nem segundo o todo, nem segundo as partes.¹

Mas, porque é preciso pôr todo movimento em algum gênero de movimento, Avicena, seguindo-o, disse que o movimento da última esfera não é movimento em lugar, mas movimento em situação, contra Aristóteles, que diz no livro quinto desta obra que o movimento só se dá em três gêneros, a saber, na quantidade, na qualidade e no onde.

Mas isto não se pode sustentar: pois é impossível que haja movimento, falando por si, em algum gênero cuja razão das espécies consista no indivisível. Pois é por isso que não há movimento na substância: porque a razão de qualquer espécie de substância consiste no indivisível, visto que as espécies de substância não se dizem segundo o mais e o menos;

e por isso, como o movimento tem sucessão, a forma substancial não é produzida no ser pelo movimento, mas pela geração, que é o termo do movimento. Outro é o caso da brancura e de coisas semelhantes, que são participadas segundo o mais e o menos. Ora, qualquer espécie de situação tem a sua razão consistente no indivisível, de modo que, se algo se acrescenta ou se diminui, já não é a mesma espécie de situação. Por isso, é impossível que haja movimento no gênero da situação.

Além disso, permanece a mesma dificuldade. Pois a situação, enquanto é posta como predicamento, implica a ordem das partes no lugar, ainda que, enquanto é posta como diferença da quantidade, não implique senão a ordem das partes no todo. Tudo, pois, o que se move segundo a situação é preciso que se mova segundo o lugar.

476. Outros, porém, a saber, Avempace, disseram que de um modo se deve assinalar o lugar ao corpo que se move circularmente, e de outro ao corpo que se move com movimento retilíneo. Pois, como a linha reta é imperfeita, recebendo acréscimo, o corpo que se move com movimento retilíneo requer um lugar que o contenha exteriormente; mas, como a linha circular se perfaz em si mesma, o corpo que se move circularmente não requer um lugar que o contenha exteriormente, mas um lugar em torno do qual gire; por isso também o movimento circular se diz movimento em torno do meio. Assim, pois, dizem que a superfície convexa da esfera contida é o lugar da primeira esfera. Mas isto vai contra as suposições comuns acerca do lugar antes postas: a saber, que o lugar é continente e que o lugar é igual ao localizado.

477. Por isso, Averróis disse que a última esfera está em lugar por acidente. Para evidência disto, deve-se considerar que tudo aquilo que tem fixidez por outro se diz estar em lugar por acidente, pelo fato de que aquilo por que está fixado está em lugar; como se vê no prego cravado no navio e no homem em repouso no navio. É manifesto, porém, que os corpos movidos circularmente têm fixidez pela imobilidade do centro: por isso, diz-se que a última esfera está em lugar por acidente, enquanto o centro em torno do qual gira tem ser em lugar. Que as outras esferas inferiores tenham por si um lugar em que são contidas, isto é acidental, e não é necessário ao corpo movido circularmente.

Mas contra isto objeta-se que, se a última esfera está em lugar por acidente, segue-se que se move em lugar por acidente, e assim o movimento por acidente é anterior ao movimento por si. Mas a isto responde-se que, para o movimento circular, não se requer que aquilo que se move por si circularmente esteja por si em lugar; requer-se, porém, para o movimento retilíneo.

Mas isto parece ser contra a definição, dada acima por Aristóteles, do que está em lugar por acidente. Pois disse que algumas coisas estão ou se movem em lugar por acidente pelo fato de mover-se aquilo em que estão; não se diz, porém, que algo esteja em lugar por acidente pelo fato de que algo que lhe é inteiramente extrínseco está em lugar. Como, pois, o centro é inteiramente extrínseco à última esfera, parece ridículo dizer que a última esfera está em lugar por acidente pelo fato de o centro estar em lugar.

478. Por isso, aprovo antes a sentença de Temístio, que disse que a última esfera está em lugar pelas suas partes. Para evidência disto, deve-se considerar que, como Aristóteles disse acima, não se investigaria o lugar senão por causa do movimento, que demonstra o lugar pelo fato de os corpos se sucederem num mesmo lugar. Por isso, embora o lugar não seja necessário ao corpo, é contudo necessário ao corpo que se move segundo o lugar. Assim, pois, a algum corpo movido localmente é necessário assinalar lugar, enquanto naquele movimento se considera a sucessão de diversos corpos no mesmo lugar. Nas coisas, pois, que se movem com movimento retilíneo, é manifesto que dois corpos se sucedem no lugar segundo o todo; porque um corpo inteiro deixa o lugar inteiro, e nele inteiro se introduz outro corpo. Por isso, é necessário que o corpo que se move com movimento retilíneo esteja em lugar segundo a totalidade de si.

No movimento circular, porém, embora o todo esteja em diversos lugares segundo a razão, contudo o todo não muda de lugar segundo o sujeito: pois o lugar permanece sempre o mesmo segundo o sujeito, e diversifica-se só segundo a razão, como se dirá no livro sexto desta obra. Mas as partes mudam de lugar não só segundo a razão, mas segundo o sujeito. No movimento circular, pois, atende-se à sucessão no mesmo lugar, não de corpos inteiros, mas das partes do mesmo corpo. Ao corpo que se move circularmente, portanto, não se deve necessariamente lugar segundo o todo, mas segundo as partes.

479. Mas contra isto parece estar o fato de que as partes do corpo contínuo não estão em lugar, nem se movem segundo o lugar; mas o todo se move, e o todo está em lugar. É manifesto, porém, que a última esfera é um corpo contínuo: as suas partes, pois, nem estão em lugar, nem se movem segundo o lugar. E assim não parece verdadeiro que à última esfera se deva lugar em razão das partes.

Mas a isto deve-se dizer que as partes de um todo contínuo, embora não estejam em lugar em ato, estão contudo em lugar em potência, enquanto o contínuo é divisível. Pois a parte, se for dividida, estará no todo como em lugar: por isso, deste modo, as partes do contínuo se movem em lugar.

E isto aparece sobretudo nos contínuos úmidos, que se dividem facilmente, como na água, cujas partes se veem mover-se dentro da água toda.

Assim, pois, porque algo se diz do todo em razão das partes, enquanto as partes da última esfera estão em lugar em potência, toda a última esfera está em lugar por acidente em razão das partes; e estar assim em lugar basta para o movimento circular.

480. Se alguém, porém, objetar que o que está em ato é anterior ao que está em potência, e que assim parece inconveniente que o primeiro movimento local seja de um corpo que está em lugar pelas partes, que estão em lugar em potência, deve-se dizer que isto convém otimamente ao primeiro movimento. Pois é necessário que gradualmente se desça do uno imóvel à diversidade que há nos móveis. Ora, menor é a variação que se dá segundo partes existentes em lugar em potência do que a que se dá segundo todos existentes em lugar em ato. Por isso, o primeiro movimento, que é circular, tem menos de disformidade e retém mais de uniformidade, sendo mais próximo das substâncias imóveis. E é muito mais conveniente dizer que a última esfera está em lugar por causa de suas partes intrínsecas do que por causa do centro, que está inteiramente fora de sua substância; e concorda mais com a opinião de Aristóteles, como se patenteia a quem examina o que se segue, em que o Filósofo manifesta como o céu está em lugar, onde diz: por isso, ainda que a água se torne etc.

481. Acerca disto, com efeito, faz duas coisas:

primeiro, manifesta como a esfera última está em lugar;

segundo, infere uma conclusão do que foi dito, onde diz: por isso, move-se circularmente etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, manifesta que a última esfera está em lugar pelas partes;

segundo, como as suas partes estão em lugar, onde diz: como, porém, se disse, umas etc.;

terceiro, como, a partir das partes, compete ao todo estar em lugar, onde diz: e umas são por si etc.

482. Porque, pois, dissera que aquilo para o qual não há algum continente exterior não está em lugar por si, conclui que, se algum corpo deste tipo, que não é contido por outro, como é a última esfera, fosse água (na qual aparece mais o que se diz, por causa da fácil divisão das partes), as suas partes se moveriam enquanto contidas umas sob as outras, estando assim de certo modo em lugar.

Mas a água toda de certo modo se moverá, e de certo modo não. Pois não se moverá de modo que toda ao mesmo tempo mude de lugar, como que transportada para outro lugar diverso segundo o sujeito; mas mover-se-á circularmente; e este movimento requer lugar das partes, e não do todo. E não se moverá para cima e para baixo, mas circularmente; algumas coisas, porém, mover-se-ão para cima e para baixo, mudando de lugar segundo o todo, a saber, os corpos raros e densos, ou pesados e leves.

483. Em seguida, quando diz: como, porém, se disse etc., mostra como as partes da última esfera estão em lugar. E diz que, como se disse acima, umas coisas estão em lugar em ato, outras segundo a potência. Por isso, quando algo é contínuo de partes semelhantes, as suas partes estão em lugar segundo a potência, como acontece na última esfera; mas, quando as partes estão separadas e apenas contíguas, como acontece num ajuntamento de pedras, então as partes estão em lugar segundo o ato.

484. Em seguida, quando diz: e umas são por si etc., mostra como daí se segue que a esfera toda está em lugar. E diz que algumas coisas estão por si em lugar, como todo corpo que se move por si em lugar, seja segundo a mudança de lugar, seja segundo o aumento, como se disse acima. Mas o céu, isto é, a última esfera, não está deste modo em lugar, como se disse, visto que nenhum corpo o contém; mas, enquanto se move circularmente, sucedendo-se as partes umas às outras, assim também se deve lugar às suas partes em potência, como se disse, a saber, enquanto uma parte sua está disposta, isto é, segue-se imediatamente, em relação à outra.

Outras coisas, porém, estão em lugar por acidente, como a alma e todas as formas; e deste modo também o céu, isto é, a última esfera, está em lugar, enquanto todas as suas partes estão em lugar, pelo fato de cada parte dele ser contida sob outra segundo a circulação. Pois num corpo não circular a parte extrema fica não contida, mas só continente; mas num corpo circular qualquer parte é continente e contida, em potência, porém. Por isso, em razão de todas as suas partes, o corpo circular está em lugar. E toma isto como ser por acidente, a saber, pelas partes, como acima, quando disse que as partes do corpo se movem por acidente em lugar.

485. Em seguida, quando diz: por isso, move-se circularmente etc., infere uma conclusão do que foi dito. Pois, como dissera que o corpo que se move circularmente não precisa estar em lugar segundo o todo, mas só por acidente, em razão das partes, conclui que o corpo supremo se move só circularmente, porque ele próprio, como todo, não está em alguma parte; pois o que está em alguma parte é algo e tem fora de si algo por que é contido; mas fora do todo nada há. E por isso se diz que todas as coisas estão no céu como no continente extremo, porque o céu talvez é o que é o todo continente.

Diz, porém, talvez, porque ainda não se provou que fora do céu nada há. Não se deve, porém, entender assim, que o próprio corpo do céu seja o lugar, mas certa superfície extrema dele voltada para nós; e é como um termo que toca os corpos móveis que nele estão. E por isso dizemos que a terra está na água, que está no ar, que está no éter, isto é, no fogo, que está no céu, o qual não está mais em outro.

486. Segundo a intenção de Averróis, porém, este texto deve ser exposto de outro modo. Pois o exemplo da água que primeiro introduz não deve ser referido, segundo ele, à última esfera, mas a todo o universo, que se move enquanto as suas partes se movem, umas circularmente, como os corpos celestes, outras com movimento para cima ou para baixo, como os corpos inferiores. E o que depois se introduz, que algumas coisas estão em lugar em ato, outras em potência, não deve ser referido ao que foi dito antes, mas é preciso tomá-lo como dito por si. Pois, como dissera que algumas coisas estão em lugar segundo as partes, outras segundo o todo, acrescenta em seguida que algumas estão em lugar segundo o ato, outras segundo a potência; e, mais adiante, que algumas estão em lugar por si, outras por acidente.

Onde se deve notar que, segundo ele, o céu se toma aqui de dois modos:

pois, primeiro, o céu se toma pela universalidade dos corpos, e sobretudo dos celestes;

segundo, pela última esfera.

Diz, pois, que estão em lugar por si as coisas que se movem segundo o lugar, seja segundo o todo, seja segundo as partes, como o céu, isto é, o universo; e estão em lugar por acidente, como a alma e o céu, isto é, a última esfera. Porque é preciso dizer que todas as partes do universo estão de algum modo em lugar: a última esfera, por acidente; os outros corpos, por si, enquanto são contidos por um corpo exterior. E isto manifesta até o fim.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta lição Tomás percorre as soluções dos comentadores de Aristóteles: Alexandre de Afrodísias (séculos II–III), o mais célebre dos comentadores gregos; Temístio (século IV), retor e parafraseador de Aristóteles em Constantinopla; e os filósofos árabes Avicena (Ibn Sina, m. 1037), Avempace (Ibn Bajja, filósofo andaluz do século XII) e Averróis (Ibn Rushd, m. 1198), este conhecido entre os latinos simplesmente como “o Comentador”. ↩