Lição 21

O que significam agora, então, já, há pouco, outrora e de repente

O agora, porém, é a continuação do tempo, como foi dito antes. Pois dá continuidade ao tempo passado e ao futuro, e é, em geral, termo do tempo: pois é princípio de um e fim de outro. Mas isto não é manifesto como no ponto, que permanece.

Divide, porém, em potência. E, enquanto é tal, o agora é sempre outro; mas, enquanto une, é sempre o mesmo, assim como também nas linhas matemáticas.

Pois um e outro ponto não são sempre o mesmo para o intelecto. Pois, enquanto dividem, é sempre outro; mas, enquanto une, é inteiramente um e o mesmo. Assim também o agora: de um modo, é divisão do tempo em potência; de outro, termo e união de ambos.

É, porém, o mesmo e segundo o mesmo a divisão e a união; mas o ser não é o mesmo. Deste modo, pois, se diz um dos agoras; mas não do mesmo modo se diz o outro.

Outro, porém, quando o tempo daquilo está próximo: como virá agora, porque virá hoje; veio agora, porque veio hoje.

Mas as coisas de Ílion não se fizeram agora, nem o dilúvio se deu agora. E, contudo, o tempo é contínuo; mas não o dizemos porque não está próximo.

O então, porém, é um tempo determinado por um agora anterior; como: então foi destruída Troia, e então houve o dilúvio. Pois é preciso que seja delimitado em relação ao agora.

Pois haverá certa quantidade deste tempo até aquele que era, em direção ao passado.

Se, porém, não há tempo que não seja então, todo tempo será finito.

Esgotar-se-á, pois? Ou não, se é que o movimento é sempre. Será, pois, outro ou o mesmo muitas vezes? É manifesto: pois, como for o movimento, assim também é o tempo. Pois, se um e o mesmo movimento se der alguma vez, será também um e o mesmo o tempo; se não, não será. Uma vez que, porém, o agora é princípio e fim, mas não do mesmo, mas fim do passado e princípio do futuro, assim como o círculo terá de certo modo no mesmo o curvo e o côncavo, assim também o tempo está sempre em princípio e fim.

E por isso parece sempre outro: pois o agora não é princípio e fim do mesmo; do contrário, os opostos seriam simultaneamente e segundo o mesmo. Não se esgotará, pois, o tempo: pois está sempre no princípio.

O já, porém, é o que está próximo do agora presente indivisível, parte do tempo futuro: quando irá? Já, porque está próximo o tempo em que há de ser; e do tempo passado que não está longe do agora: quando vais? Já fui.

Mas não dizemos que Ílion já foi destruída, porque está muito longe do agora.

O há pouco, porém, próximo do agora presente, é parte do passado: quando veio? Há pouco, se o tempo é muito próximo do agora presente. Outrora, porém, o que está longe. De repente, porém, o que se dá num tempo insensível por causa da sua pequenez.

612. Depois de mostrar como o tempo se relaciona com as coisas que estão no tempo, o Filósofo mostra aqui como, em comparação com o agora, algumas coisas recebem nomes diversos segundo o tempo.

E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, põe a significação do agora;

segundo, a de algumas outras coisas que se determinam segundo o agora, onde diz: o então, porém etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas:

primeiro, põe a significação própria e principal do agora;

segundo, põe a significação secundária, onde diz: outro, porém etc.

613. Quanto ao primeiro, diz três coisas do agora.

A primeira delas é que o agora dá continuidade ao tempo passado com o futuro, enquanto é termo do tempo, princípio do futuro e fim do passado; embora isto não seja tão manifesto no agora como no ponto. Pois o ponto é estável, e por isso pode ser tomado duas vezes, uma como princípio e outra como fim: o que não acontece no agora, como acima foi dito.

Em segundo lugar, onde diz: divide, porém, em potência etc., diz que o tempo também se divide segundo o agora, assim como a linha se divide segundo o ponto. Contudo, o agora divide o tempo enquanto é considerado como muitos em potência, isto é, enquanto é tomado separadamente como princípio deste tempo e separadamente como fim de outro. E, enquanto é tomado assim, é tomado como um e outro agora; mas, enquanto é tomado como unindo o tempo e dando-lhe continuidade, é tomado como o mesmo. E manifesta isto por semelhança com as linhas matemáticas, nas quais é mais manifesto. Pois, nas linhas matemáticas, o ponto que se assinala no meio da linha não é sempre entendido como o mesmo: porque, enquanto a linha é dividida, entende-se um ponto que é o extremo de uma linha, e outro enquanto é o extremo da outra; porque as linhas, enquanto estão divididas em ato, entendem-se como contíguas, e contíguas são as coisas cujos extremos estão juntos. Mas, enquanto o ponto dá continuidade às partes da linha, é um e o mesmo: porque contínuas são as coisas cujo termo é o mesmo. E assim se dá também com o agora em relação ao tempo: porque de um modo pode ser tomado como divisão do tempo em potência; de outro, enquanto é termo comum de dois tempos, unindo-os e dando-lhes continuidade.

Em terceiro lugar, onde diz: é, porém, o mesmo etc., diz que o agora que divide o tempo e lhe dá continuidade é um e o mesmo quanto ao sujeito, mas difere quanto à razão, como fica claro pelo que foi dito. De um modo, pois, assim se diz o agora.

614. Em seguida, quando diz: outro, porém etc., põe a significação secundária do agora. E diz que de outro modo se diz agora, não o termo do tempo que dá continuidade ao passado com o futuro, mas o próprio tempo próximo do agora presente, seja passado, seja futuro: assim como dizemos virá agora, porque virá hoje, e veio agora, porque veio hoje. Mas não dizemos que a guerra de Troia se deu agora, nem que o dilúvio se deu agora: porque, embora todo o tempo seja contínuo, não é, contudo, próximo do agora presente.

615. Em seguida, quando diz: o então, porém etc., expõe algumas coisas que se determinam pelo agora.

E, primeiro, o que significa o então.

Acerca disso faz duas coisas:

primeiro, põe a sua significação;

segundo, levanta uma questão, onde diz: se, porém, não há tempo etc.

Diz, pois, primeiro, que isto que digo então significa um tempo determinado por algum agora anterior, quer próximo, quer remoto. Pois podemos dizer que então foi destruída Troia, e então se deu o dilúvio. Pois é preciso que aquilo que se diz feito então seja delimitado em relação a algum agora ou instante precedente. Pois será preciso dizer que há algum tempo de quantidade determinada deste tempo presente até aquele agora que estava no passado.

E assim fica claro que isto que digo então difere da segunda significação de agora em duas coisas:

porque o então refere-se sempre ao passado,

e relaciona-se indiferentemente com o próximo e com o remoto;

mas o agora refere-se ao próximo, e indiferentemente ao passado e ao futuro.

616. Em seguida, quando diz: se, porém, não há tempo etc., levanta uma dúvida a partir do que foi dito, e resolve-a. Pois dissera que o tempo que se diz então está encerrado entre o agora passado e o presente: por isso, todo tempo que se diz então tem de ser finito; mas não há tempo algum que não possa dizer-se então: logo, todo tempo será finito. Ora, todo tempo finito se esgota: parece, pois, que se deve dizer que o tempo se esgota. Mas, se o movimento é sempre, e o tempo é número do movimento, segue-se que o tempo não se esgota. Será preciso, pois, dizer, se todo tempo é finito, ou que há sempre outro e outro tempo, ou que o mesmo tempo se repete muitas vezes. E isto tem de dar-se no tempo assim como se dá no movimento. Pois, se o movimento for sempre um e o mesmo, será preciso que o tempo seja um e o mesmo. Se, porém, não for um e o mesmo o movimento, não será um e o mesmo o tempo.

617. Segundo, pois, a sua opinião, o movimento nunca começou nem se esgotará, como ficará claro no oitavo livro; e assim repete-se um e o mesmo movimento em espécie, mas não em número. Pois a revolução que há agora não é a mesma em número que a que houve, mas em espécie. E, contudo, todo o movimento é um por continuidade, porque uma revolução se continua na outra, como se provará no oitavo livro. E do mesmo modo tem de dar-se com o tempo como com o movimento.

Por isso, em seguida, mostra que o tempo nunca se esgotará. Pois fica claro pelo que foi dito que o agora é princípio e fim, mas não em relação ao mesmo, mas fim em relação ao passado e princípio em relação ao futuro. Por isso, dá-se com o agora o mesmo que com o círculo, no qual o côncavo e o convexo são o mesmo quanto ao sujeito, mas diferem quanto à razão, pela relação a coisas diversas. Pois o convexo do círculo considera-se em comparação com o exterior, e o côncavo em relação ao interior.

E, porque nada há a tomar do tempo senão o agora, como acima foi dito, segue-se que o tempo está sempre no princípio e no fim. E por isso o tempo parece ser outro e outro: porque o agora não é princípio e fim do mesmo tempo, mas de tempos diversos; do contrário, os opostos estariam no mesmo segundo o mesmo. Pois o princípio e o fim têm razões opostas: se, pois, o mesmo fosse princípio e fim em relação ao mesmo, os opostos estariam no mesmo segundo o mesmo.

Conclui ainda do que foi dito que, porque o agora é princípio e fim do tempo, o tempo nunca se esgotará: porque o tempo não pode ser tomado sem o agora, como acima foi dito, e o agora é princípio do tempo; por isso, o tempo está sempre no seu princípio. Ora, o que está no seu princípio não se esgota: logo, o tempo não se esgotará. E pela mesma razão se pode provar que o tempo não começou, enquanto o agora é fim do tempo.

Mas este argumento procede supondo que o movimento seja sempre, como ele mesmo diz. Pois, suposto isto, é necessário dizer que qualquer agora do tempo é princípio e fim. Se, porém, se disser que o movimento começou ou terminará, seguir-se-á que algum agora será princípio do tempo e não fim, e algum será fim e não princípio, como também acontece na linha. Pois, se houvesse uma linha infinita, qualquer ponto nela assinalado seria princípio e fim. Mas na linha finita é possível tomar algum ponto que é só princípio ou só fim. Mas disto se inquirirá mais no oitavo livro.

618. Em seguida, quando diz: o já, porém etc., mostra o que significa isto que digo já; e tem a mesma significação que tem o agora tomado no segundo modo. Pois diz-se já aquilo que é próximo do agora presente indivisível, seja parte do futuro, seja parte do passado. Parte do futuro, como quando digo: quando irá? Já; isto é, porque está próximo o tempo em que isto há de ser. Parte do passado, como quando se pergunta: quando vais? E se responde: já fui. Mas das coisas que estão longe não dizemos já, assim como não dizemos que Troia já foi destruída, porque isto está muito remoto do agora presente.¹

619. Em seguida, quando diz: o há pouco, porém, próximo etc., expõe algumas outras coisas pertencentes ao tempo. E diz que isto que digo há pouco significa que o passado está próximo do agora presente: como, se se pergunta: quando veio fulano?, responde-se: há pouco, se o tempo passado é muito próximo do agora presente.

Mas dizemos outrora quando está remoto do agora presente, no passado.

E diz-se que algo se faz de repente quando o tempo em que se faz é insensível por causa da sua pequenez.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim iam designa aqui um momento próximo do presente, de um lado ou de outro, como o “já” de “já vou” e de “já fui”. Em português, “já” com o passado significa também “anteriormente”, e nesse sentido se diria sem estranheza que Troia já foi destruída; o exemplo supõe apenas o sentido de proximidade. ↩