Lição 1

Pertence ao filósofo natural determinar acerca do lugar. Razões para mostrar que o lugar existe

De modo semelhante, é necessário que o filósofo natural considere também acerca do lugar, como acerca do infinito, se existe ou não, e como existe, e o que é.

Pois as coisas que existem, todos pensam que estão em alguma parte. Pois o que não existe não está em parte alguma: onde, com efeito, está o tragélafo¹ ou a esfinge?

E por causa do movimento: o que é maximamente comum e mais próprio é o movimento segundo o lugar, que chamamos mudança de lugar.

Comporta, porém, muitas dúvidas o que seja, afinal, o lugar. Pois não parece o mesmo aos que o consideram a partir de tudo o que lhe pertence.

Além disso, nem temos dos outros nada sobre isso, nem previamente posto em dúvida, nem bem investigado.

Que o lugar existe, pois, parece manifesto pela transmutação. Pois onde agora há água, saindo ela daqui como de um vaso, de novo ali está o ar; e outras vezes outro dos corpos ocupa este mesmo lugar. Ora, este parece ser diferente de todas as coisas que nele estão e se trocam: pois naquilo em que agora está o ar, nisso antes estava a água. Por isso é manifesto que o lugar era algo, e um receptáculo diferente de ambos, para o qual e a partir do qual se mudaram.

Além disso, as mudanças de lugar dos corpos físicos e simples, como o fogo e a terra e semelhantes, não só mostram que o lugar é algo, mas também que tem certa potência. Pois cada um é levado ao seu lugar, se não é impedido, este para cima, aquele para baixo. Ora, estas são partes e espécies do lugar, o em cima e o embaixo, e as demais das seis distâncias. E estas são tais não só em relação a nós: a direita, a esquerda, o em cima e o embaixo. Pois para nós não são sempre o mesmo, mas fazem-se segundo a posição, conforme nos voltemos: por isso a mesma coisa é muitas vezes direita e esquerda, em cima e embaixo, à frente e atrás.

Na natureza, porém, cada um está determinado à parte. Pois o em cima não é qualquer lugar, mas aquele para onde são levados o fogo e o leve; e de modo semelhante o embaixo não é qualquer lugar, mas aquele para onde são levadas as coisas que têm peso e as térreas: como diferindo não só pela posição, mas também pela potência. Mostram-no também as coisas matemáticas.

Pois, embora não estejam em lugar, têm, contudo, direita e esquerda segundo a posição em relação a nós: por isso a posição delas é apenas concebida, não tendo elas por natureza cada uma destas coisas.

Além disso, os que afirmam o vazio dizem que existe o lugar. Pois o vazio seria o lugar privado de corpo. Que o lugar, pois, é algo além dos corpos, e que todo corpo sensível está em lugar, por isto se poderá conceber.

Parecerá também que Hesíodo fala com acerto, ao fazer primeiro o caos. Diz, pois: “De todas as coisas, primeiro se fez o caos, e depois a terra larga”; como se primeiro fosse preciso haver um receptáculo para as coisas que existem: porque pensaram, como muitos, que todas as coisas estão em alguma parte e em lugar. Se, porém, é assim, admirável seria a potência do lugar, e a primeira de todas. Pois aquilo sem o qual nenhuma das outras coisas existe, mas que existe sem as outras, é necessariamente primeiro: pois o lugar não perece quando se corrompem as coisas que nele estão.

406. Depois de ter determinado, no terceiro livro, sobre o movimento e o infinito, que compete intrinsecamente ao movimento enquanto é do gênero dos contínuos, o Filósofo pretende agora, no quarto livro, determinar sobre as coisas que advêm extrinsecamente ao movimento.

E primeiro, sobre as que advêm extrinsecamente ao movimento como medida do móvel;

segundo, sobre o tempo, que é medida do próprio movimento, onde diz: segue-se, porém, ao que foi dito etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, determina sobre o lugar;

segundo, sobre o vazio, onde diz: do mesmo modo, porém, deve-se entender etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o filósofo natural deve determinar sobre o lugar;

segundo, desenvolve o que se propôs, onde diz: que o lugar existe, pois etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende: e diz que, assim como pertence ao filósofo natural determinar sobre o infinito, se existe ou não existe, e como existe, e o que é, de modo semelhante também sobre o lugar.

Segundo, onde diz: pois as coisas que existem etc., prova o que dissera:

e primeiro, da parte do próprio lugar;

segundo, da nossa parte, onde diz: comporta, porém, muitas dúvidas etc.

407. Acerca do primeiro, põe duas razões, das quais a primeira é esta. As coisas que são comuns a todas as coisas naturais pertencem maximamente à consideração do filósofo natural; ora, o lugar é desse tipo: pois todos comumente pensam que todas as coisas que existem estão em algum lugar. E para prová-lo usam um argumento sofístico, a partir da posição do consequente. Pois argumentam assim. O que não existe não está em parte alguma, isto é, não está em nenhum lugar: pois não se pode dizer onde está o tragélafo ou a esfinge, que são coisas fictícias, como a Quimera. Argumenta-se, pois, que, se o que não está em nenhum lugar não existe, logo tudo o que existe está em lugar.

Mas, se estar em lugar convém a todos os entes, parece que o lugar pertence mais à consideração do metafísico que à do físico. E deve-se dizer que aqui argumenta a partir da opinião dos que punham que todos os entes são sensíveis, porque não podem transcender a imaginação dos corpos: e, segundo estes, a ciência natural é a filosofia primeira, comum a todos os entes, como se diz no livro IV da Metafísica.

408. Põe a segunda razão onde diz: e por causa do movimento: o que é maximamente comum etc.; a qual é esta. Pertence ao filósofo natural considerar o movimento; mas o movimento que é segundo o lugar, que chamamos mudança de lugar, é maximamente comum entre todos os movimentos: pois algumas coisas, a saber, os corpos celestes, movem-se só com este movimento, ao passo que nada se move com os outros movimentos sem que se mova com este. De modo semelhante, também este movimento é mais próprio: porque só este movimento é verdadeiramente contínuo e perfeito, como se provará no oitavo livro. Ora, o movimento segundo o lugar não pode conhecer-se se não se conhece o lugar. O filósofo natural deve, pois, considerar o lugar.

409. Em seguida, quando diz: comporta, porém, muitas dúvidas etc., aduz para o mesmo uma razão da nossa parte. Pois os sábios devem determinar sobre aquelas coisas acerca das quais há dúvida; e há muitas dúvidas sobre o lugar, sobre o que é. Destas dúvidas a causa é dupla.

Uma é da parte do próprio lugar: porque nem todas as propriedades do lugar conduzem à mesma sentença sobre o lugar; mas por algumas propriedades do lugar parece que o lugar é isto, e por outras parece que o lugar é outra coisa.

A outra causa é da parte dos homens: porque os antigos nem levantaram bem a dúvida acerca do lugar, nem investigaram bem a verdade.

410. Em seguida, quando diz: que o lugar existe, pois etc., começa a determinar sobre o lugar:

e primeiro, de modo disputativo;

segundo, determinando a verdade, onde diz: depois disto, porém, deve-se tomar etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, investiga de modo disputativo se o lugar existe;

segundo, o que é, onde diz: como, porém, uma coisa etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, põe razões para mostrar que o lugar existe;

segundo, para mostrar que o lugar não existe, onde diz: mas comporta deficiência etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o lugar existe com razões tomadas da verdade da coisa;

segundo, das opiniões dos outros, onde diz: além disso, os que afirmam o vazio etc.

411. Acerca do primeiro, põe duas razões:

na primeira das quais procede assim. Diz, com efeito, que pela própria transmutação dos corpos que se movem segundo o lugar é manifesto que o lugar é algo. Pois, assim como a transmutação que se dá segundo as formas levou os homens ao conhecimento da matéria, porque é preciso haver algum sujeito no qual as formas se sucedam umas às outras, assim a transmutação segundo o lugar levou os homens ao conhecimento do lugar; pois é preciso haver algo onde os corpos se sucedam uns aos outros. E é isto o que acrescenta: que, saindo a água de onde agora está, como de um vaso, entra de novo o ar. Como, pois, outro corpo ocupa às vezes o mesmo lugar, por isso parece manifesto que o lugar é outra coisa que as coisas que estão no lugar e se transmutam segundo o lugar: porque onde agora está o ar, antes ali estava a água; o que não seria se o lugar não fosse outra coisa que o ar e que a água. Resta, pois, que o lugar é algo; e é certo receptáculo, diferente de ambos os localizados; e é termo do movimento local, a partir do qual e para o qual.

412. Põe a segunda razão onde diz: além disso, as mudanças de lugar etc. E diz que, como o movimento de quaisquer corpos mostra que o lugar existe, como foi dito, o movimento local dos corpos naturais simples, como o fogo e a terra e os outros pesados e leves semelhantes, não só mostra que o lugar é algo, mas também que o lugar tem certa potência e virtude. Pois vemos que cada um destes é levado ao seu próprio lugar quando não é impedido: o pesado para baixo, e o leve para cima. Daí se vê que o lugar tem certa virtude de conservar o localizado: e por isso o localizado tende ao seu lugar por desejo da sua conservação. Mas daí não se mostra que o lugar tenha virtude atrativa, a não ser como se diz que o fim atrai.

O em cima e o embaixo, porém, e as outras dentre as seis distâncias, a saber, a frente e o atrás, a direita e a esquerda, são partes e espécies do lugar. Ora, estas distâncias determinam-se no universo segundo a natureza, e não só em relação a nós. E isto se vê porque, naquelas coisas em que se dizem em relação a nós, não é sempre o mesmo o em cima ou o embaixo, a direita ou a esquerda; mas varia conforme nos voltamos diversamente para elas; por isso, muitas vezes, algo que permanece imóvel e antes estava à direita passa a estar à esquerda, e de modo semelhante quanto às outras, conforme nos voltamos diversamente para elas. Mas na natureza algo está determinado como em cima e embaixo segundo o movimento dos pesados e dos leves; e as outras posições, segundo o movimento do céu, como se disse no terceiro livro. Pois não é indiferentemente que qualquer parte do mundo é em cima ou embaixo: mas em cima é sempre aonde são levados os leves, e embaixo aonde são levados os pesados. Ora, todas as coisas que têm por si posições determinadas necessariamente têm potências pelas quais são determinadas: pois uma é, no animal, a potência do lado direito, e outra a do esquerdo. Resta, pois, que o lugar existe e tem alguma potência.

Que, porém, em algumas coisas a posição se diga só em relação a nós, mostra-o pelas coisas matemáticas; às quais, embora não estejam em lugar, se atribui contudo posição só por referência a nós. Por isso nelas não há posição segundo a natureza, mas só segundo o intelecto, na medida em que são concebidas em alguma ordem em relação a nós, ou acima, ou abaixo, ou à direita, ou à esquerda.

413. Em seguida, quando diz: além disso, os que afirmam o vazio etc., mostra que o lugar existe a partir das opiniões dos outros.

E primeiro, a partir da opinião dos que põem o vazio. Porque todos os que afirmam que existe o vazio necessariamente dizem que existe o lugar, visto que o vazio não é outra coisa que o lugar privado de corpo. E assim, por isto e pelas razões precedentes, alguém pode conceber que o lugar é algo além dos corpos, e que todos os corpos sensíveis estão em lugar.

414. Segundo, onde diz: parecerá também etc., aduz para o mesmo a opinião de Hesíodo, que foi um dos antigos poetas teólogos, o qual pôs que primeiro se fez o caos. Pois disse que primeiro entre todas as coisas se fez o caos, como certa confusão e receptáculo dos corpos; e depois se fez a terra larga para receber os diversos corpos: como se fosse necessário haver o receptáculo das coisas antes das próprias coisas. E puseram isto porque creram, como também muitos outros, que todas as coisas que existem estão em lugar. O que, se é verdade, segue-se que o lugar não só existe, mas que tem uma potência admirável, que é a primeira de todos os entes. Pois aquilo que pode existir sem as outras coisas, e as outras não podem existir sem ele, parece ser primeiro. Ora, o lugar, segundo eles, pode existir sem os corpos: o que inferiam do fato de vermos o lugar permanecer, destruídos os localizados. As coisas, porém, não podem existir sem lugar. Resta, pois, segundo eles, que o lugar é o primeiro entre todos os entes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O tragélafo (do grego trágos, “bode”, e élaphos, “cervo”) era um animal fabuloso, meio bode, meio cervo, que Aristóteles usa mais de uma vez como exemplo de coisa que não existe. ↩