Lição 8

Pela definição de lugar transmitida, resolvem-se as dúvidas postas na Lição 2, e assinala-se a razão das propriedades do lugar

É manifesto, porém, a partir disto, que também todas as dúvidas se resolvem, sendo o lugar assim definido.

Pois nem é necessário que o lugar aumente juntamente,

nem que haja lugar do ponto,

nem dois corpos no mesmo lugar,

nem que haja algum espaço corpóreo. Pois o que está no meio do lugar é um corpo qualquer, mas não um espaço de corpo.

E o lugar está em alguma parte, não, porém, como em lugar, mas como o termo no finito: pois nem tudo o que é está em lugar, mas o corpo móvel.

E é levado, pois, ao seu próprio lugar, razoavelmente, cada um. Pois aquilo em relação ao qual se tem consecutivamente, e que é tocado não à força, é o mais próximo. E as coisas aptas por natureza a estar juntas são impassíveis; as que se tocam, porém, são ativas e passivas uma em relação à outra.

E permanece, pois, por natureza, cada um no seu próprio lugar, razoavelmente. Pois também esta parte no lugar todo está como parte divisível em relação ao todo; como quando alguém move as partes da água ou do ar. Assim, porém, também o ar se comporta em relação à água: pois esta é como matéria, aquele, porém, como espécie; a água é matéria do ar, e o ar, como certo ato dela. Pois a água é ar em potência, e o ar é água em potência de outro modo. Deve-se determinar isto mais tarde, mas, por causa da ocasião, é necessário dizê-lo; o que agora se disse de modo incerto será então mais certo. Se, pois, a matéria e o ato são o mesmo (pois a água é ambos, mas um em potência, o outro em ato), comportar-se-á de certo modo como a parte em relação ao todo. Por isso também há entre estes contato; e há união quando ambos se tornam um em ato. E acerca do lugar, tanto que é como o que é, foi dito.

487. Depois de ter o Filósofo mostrado o que é o lugar, aqui, pela definição dada, resolve as dúvidas acima postas acerca do lugar.

Foram, porém, postas acima seis razões para mostrar que o lugar não existe;

das quais omite duas, a saber, aquela em que se investigava se o lugar seria elemento ou constituído de elementos, e também aquela em que se mostrava que o lugar não se reduz a nenhum gênero de causa: pois os que afirmam o lugar não o põem como elemento ou causa das coisas.

Por isso, faz menção apenas das quatro restantes.

488. Uma delas era que, como o lugar não falta ao corpo nem o corpo ao lugar, parecia seguir-se que, aumentado o corpo, aumenta o lugar. Mas isto se segue se se supõe que o lugar é certo espaço coextenso às dimensões do corpo, de modo que se entenda que aquele espaço cresce quando cresce o corpo. Mas isto não é necessário segundo a definição de lugar dada, de que é o termo do continente.

489. Outra razão foi que, se o lugar do corpo é outra coisa que o corpo, também o lugar do ponto seria outra coisa que o ponto; por isso não parecia possível que o lugar fosse outra coisa que o corpo, visto que o lugar do ponto não é outra coisa que o ponto.

Mas também esta razão procede segundo a imaginação dos que opinavam que o lugar é um espaço coigualado às dimensões do corpo; por isso era preciso que a qualquer dimensão do corpo correspondesse uma dimensão do espaço, e de modo semelhante a qualquer ponto do corpo. Mas isto não é preciso dizer, se pomos que o lugar é o termo do continente.

490. Outra razão foi que, se o lugar é algo, é preciso que seja corpo, visto que tem três dimensões; e assim seguir-se-á que dois corpos estão no mesmo lugar. Mas, segundo os que põem que o lugar é o termo do corpo continente, não é preciso dizer nem que dois corpos estejam no mesmo lugar, nem que haja algum espaço corpóreo intermediário entre as extremidades do corpo continente, mas que há ali certo corpo.

491. Também outra razão foi que, se tudo o que é está em lugar, seguir-se-á que também o lugar está em lugar. Esta razão resolve-se facilmente, supondo-se que o lugar é o termo do continente. Pois é manifesto, segundo isto, que o lugar está em algo, a saber, no corpo continente; não, porém, como em lugar, mas como o termo numa coisa finita, como o ponto na linha e a superfície no corpo. Pois não é necessário que tudo o que é esteja em algo como em lugar; mas isto é necessário só para o corpo móvel: pois foi o movimento que levou a distinguir entre o localizado e o lugar.

492. Em seguida, quando diz: e é levado, pois, ao seu próprio etc., assinala, pela definição dada, a razão das propriedades do lugar.

E, primeiro, quanto a isto: que o corpo é levado naturalmente ao lugar próprio;

segundo, quanto a isto: que o corpo repousa naturalmente no seu lugar, onde diz: e permanece, pois, por natureza etc.

Diz, pois, primeiro, que, se se põe que o lugar é o termo do continente, pode-se razoavelmente assinalar a causa por que cada corpo é levado ao lugar próprio: porque aquele corpo continente, em relação ao qual o corpo contido e localizado se tem consecutivamente, e que é tocado por ele, estando os termos juntos, e isto não por violência, é-lhe o mais próximo segundo a natureza. Pois a ordem de situação nas partes do universo atende à ordem da natureza. Com efeito, o corpo celeste, que é o supremo, é o mais nobre; depois dele, entre os outros corpos, segundo a nobreza da natureza, está o fogo; e assim sucessivamente até a terra. Por isso, é manifesto que o corpo inferior, que se tem consecutivamente, segundo a situação, em relação ao corpo superior, é-lhe o mais próximo na ordem da natureza.

E por isso acrescenta não à força, para mostrar a ordem natural de situação, à qual corresponde a ordem das naturezas, e excluir a ordem violenta de situação, como quando às vezes, por violência, um corpo terrestre está sobre o ar ou a água. E dois corpos deste tipo, que se têm consecutivamente na ordem natural de situação e que na ordem das naturezas são aptos por natureza a estar juntos, são impassíveis: isto é, quando se continuam um com o outro e se tornam um, para o que têm aptidão por causa da proximidade de natureza, então são impassíveis.

Mas, enquanto se tocam existindo distintos, por causa da contrariedade das qualidades ativas e passivas, são ativos e passivos um em relação ao outro. Assim, pois, a proximidade de natureza que há entre o corpo continente e o contido é a causa por que o corpo se move naturalmente para o seu lugar: porque é preciso que o grau dos lugares naturais corresponda ao grau das naturezas, como se disse. Mas esta razão não se pode assinalar se se põe que o lugar é espaço: porque nas dimensões separadas do espaço não se pode considerar nenhuma ordem da natureza.

493. Em seguida, quando diz: e permanece, pois, por natureza etc., assinala a causa por que os corpos repousam naturalmente nos seus lugares. E diz que isto acontece razoavelmente, se pomos que o lugar é o termo do corpo continente: porque, segundo isto, o corpo localizado se comporta em relação ao corpo continente como certa parte em relação ao todo, dividida, porém. E isto aparece mais manifestamente nos corpos que se dividem facilmente, como o ar ou a água: pois as partes destes podem ser movidas por algo no todo, como o localizado se move no lugar. E isto é verdade não só segundo a figura de conter um sob o outro, mas também segundo a propriedade da natureza. Pois o ar se comporta em relação à água como o todo, porque a água é como matéria, e o ar como forma; pois a água é como que matéria do ar, e o ar é como forma dela. O que se vê disto: que a água está em potência para o ar absolutamente.

Mas é verdade que também o ar está, de certo outro modo, em potência para a água, como se determinará mais tarde no livro Sobre a geração; mas, para o momento presente, é necessário tomar isto para mostrar o que se propõe. Aqui, porém, não se declara com certeza, mas no livro Sobre a geração será declarado mais certamente. Pois ali se dirá que, quando da água se gera o ar, há corrupção sob certo aspecto e geração absolutamente, porque se introduz uma forma mais perfeita e se rejeita uma mais imperfeita. Quando, porém, do ar se gera a água, há corrupção absolutamente e geração sob certo aspecto, porque se rejeita uma forma mais perfeita e se introduz uma mais imperfeita. Assim, pois, a água está absolutamente em potência para o ar, como o imperfeito para o perfeito; o ar, porém, está em potência para a água como o perfeito para o imperfeito. Por isso, o ar se comporta como forma e como todo, que tem razão de forma; a água, porém, se comporta como matéria e como parte, o que pertence à razão de matéria.

Embora, pois, o mesmo seja matéria e ato, porque a água contém em si ambos, contudo isto, a saber, a água, está em potência propriamente falando, como imperfeito; aquilo, porém, a saber, o ar, em ato, como perfeito. Por isso a água se comportará em relação ao ar de certo modo como a parte em relação ao todo. E por isso nestes, a saber, no ar e na água, sendo dois distintos, há contato; mas, quando de ambos se faz um, passando um à natureza do outro, então se faz união, isto é, continuação. Assim, pois, como a parte repousa naturalmente no todo, assim também o corpo repousa naturalmente no seu lugar natural.

Deve-se considerar, contudo, que o Filósofo fala aqui dos corpos segundo as formas substanciais, que têm pela influência do corpo celeste, que é o primeiro lugar e que dá a virtude locativa a todos os outros corpos; mas, segundo as qualidades ativas e passivas, há contrariedade entre os elementos, e um é corruptivo do outro.

Por último, recapitulando, conclui que se falou do lugar, tanto que é como o que é.