Lição 4

Resolvem-se as razões das quais parece seguir-se que o movimento nem sempre existiu

As coisas contrárias, porém, a estas não é difícil resolvê-las.

Parecerá, porém, aos que consideram razões deste gênero, que é muitíssimo possível que o movimento exista em algum momento, não tendo existido de modo algum.

Primeiro, porque nenhuma mudança é perpétua. Pois toda mudança é apta por natureza a ir de algo para algo; por isso é necessário que o termo de toda mudança sejam os contrários em que ela se faz; e nada é movido ao infinito.

Ademais, vemos que é possível ser movido o que nem é movido nem tem em si movimento algum,

como nos inanimados, dos quais nem parte alguma nem o todo é movido, mas, estando em repouso, às vezes é movido.

Convém, porém, ou que seja sempre movido, ou nunca, se de fato o movimento não se faz não existindo antes.

Muito mais, porém, é manifesto que isto se dá nos animados.

Pois, não havendo às vezes em nós movimento algum, mas estando em repouso, somos, no entanto, às vezes movidos, e faz-se em nós, a partir de nós mesmos, o princípio do movimento, ainda que nada de fora mova.

Isto, com efeito, não vemos que se dê semelhantemente nos inanimados, mas sempre algo exterior, distinto deles, os move;

o animal, porém, dizemos que se move a si mesmo. Por isso, se alguma vez repousa por completo, o movimento se fará num imóvel a partir dele mesmo, e não de fora.

Se, porém, isto é possível que se dê no animal, que impede que o mesmo aconteça também quanto ao todo?

Pois, se se dá no pequeno mundo, também no grande; e, se no mundo, também no infinito, se de fato é possível que o infinito seja movido e repouse como um todo.

Destas, porém, a primeira que se disse — que não é sempre o mesmo e um em número o movimento que vai para os contrários — diz-se retamente.

Isto, com efeito, talvez seja necessário, se é que não é possível que o movimento de uma mesma e única coisa seja sempre um e o mesmo.

Digo, por exemplo, se de uma só corda há um e o mesmo som, ou sempre outro, estando ela e o que a move dispostos do mesmo modo.

Mas, no entanto, como quer que seja, nada impede que haja um movimento que seja o mesmo, contínuo e perpétuo. Isto, porém, ficará mais manifesto pelo que vem depois.

Que seja movido, porém, o que não é movido, não há nisso inconveniente algum, se às vezes há um motor extrínseco e às vezes não.

Mas como isto se dará, deve-se investigar: digo, por exemplo, que a mesma coisa, existindo o mesmo que pode mover, às vezes seja movida e às vezes não. Pois quem diz isto não duvida de outra coisa senão de por que, das coisas que existem, nem sempre umas repousam e outras são movidas.

Sobretudo, porém, parecerá trazer dúvida a terceira, a de que se faz movimento, não havendo antes movimento, o que acontece nos animados: pois o que antes repousava anda depois disto, sem que nada exterior o mova, como parece.

Isto, porém, é falso: pois sempre observamos que no animal algo do que lhe é natural está em movimento; e deste movimento não é causa o animal, mas talvez o continente.

Ora, dizemos que ele se move a si mesmo não segundo todo movimento, mas segundo o lugar. Nada impede, pois — antes, talvez seja necessário —, que no corpo se façam muitos movimentos a partir do continente; que alguns destes movam o intelecto ou o apetite, e que este, já, mova o animal inteiro.

Tal como acontece no sono: pois, não havendo nenhum movimento sensível, mas havendo, contudo, algum, os animais levantam-se de novo. Mas também isto ficará manifesto pelo que se segue.

997. Depois de o Filósofo apresentar as razões para provar que o movimento sempre existe, aqui pretende resolver as objeções que se podem fazer em contrário.

E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, apresenta as razões;

segundo, resolve-as, onde diz: destas, porém, a primeira etc.

Acerca da primeira, apresenta três razões, antepondo a sua intenção; e diz que não é difícil resolver as objeções que se podem fazer em contrário. Pois de três razões parece seguir-se sobretudo que o movimento começa a existir em algum momento, não tendo existido antes de modo algum:

a primeira delas é aquela pela qual provou acima, no sexto livro, que nenhuma mudança é infinita; pois pela mesma razão se pode provar que nenhuma mudança é perpétua. Nenhuma mudança terminada, com efeito, é perpétua, assim como tampouco infinita; mas toda mudança é terminada. Pois toda mudança é naturalmente de algo para algo, e estes dois são contrários; donde é necessário que o termo de qualquer mudança sejam os próprios contrários em que se faz a transmutação. Mas, porque nem em todo movimento local é manifesta a contrariedade dos termos, acrescenta o que é comum a todo movimento: que nada é movido ao infinito, porque nada é movido para aquilo que não pode alcançar, como se disse no sexto livro. Assim, pois, fica claro que nenhuma mudança é perpétua, assim como tampouco infinita. Se, pois, nenhuma mudança é perpétua, parece também possível admitir um tempo em que não haja nenhuma mudança. E esta primeira razão é tomada da parte do movimento.

998. A segunda razão toma-se da parte do móvel, e apresenta-a onde diz: ademais, vemos etc.; é a seguinte. Se o movimento não pode fazer-se como novo, não tendo existido antes, parece conveniente dizer de cada coisa que ou sempre é movida ou nunca é movida: porque, se num só móvel pode às vezes haver movimento e às vezes não, pela mesma razão no universo inteiro. Mas vemos que é possível ser movido algo que antes não era movido segundo o todo, nem tinha em si nenhum movimento segundo alguma parte sua: como aparece nas coisas inanimadas, nas quais algum móvel às vezes começa a ser movido, quando antes nenhuma parte dele era movida, nem ele próprio no todo, mas repousava por completo. Resta, pois, que no universo inteiro pode haver movimento, não tendo existido antes.

999. Mas, porque nas coisas inanimadas, embora pareça que o movimento começa como novo em algo sem preexistir nenhum movimento nesse mesmo, aparece, no entanto, um movimento preexistente em algo exterior pelo qual é movido, por isso apresenta uma terceira razão da parte dos animais, que não são movidos por algo extrínseco, mas por si mesmos; e isto onde diz: muito mais, porém etc.

E diz que começar o movimento, não tendo existido antes, é muito mais manifesto nas coisas animadas do que nas inanimadas.

Pois, depois de termos repousado algum tempo, sem haver em nós movimento algum, às vezes começamos a ser movidos, e o princípio do nosso movimento está em nós mesmos, ainda que nada extrínseco mova;

o que não acontece nas coisas inanimadas, mas sempre algo extrínseco as move: ou o que gera, ou o que remove o obstáculo, ou o que lhes faz violência.

Donde se segue que, se o animal às vezes repousa totalmente, começa a haver movimento em algo imóvel, não tendo existido antes, não por algum motor extrínseco, mas pelo próprio que é movido. E, se isto pode dar-se no animal, nada parece impedir que o mesmo aconteça no universo: pois o animal, e sobretudo o homem, tem uma certa semelhança com o mundo; donde alguns dizem que o homem é um pequeno mundo.¹ E assim, se no pequeno mundo começa o movimento, não tendo existido antes, parece que também no grande mundo pode acontecer o mesmo. E, se isto acontece no mundo, pode acontecer também em todo o infinito, que alguns afirmaram fora do mundo; se, contudo, houver algum infinito que possa repousar e ser movido.

1000. Em seguida, quando diz: destas, porém, a primeira etc., resolve por ordem as razões apresentadas. Na solução da primeira razão, pois, diz que se diz retamente que o movimento que se dá entre contrários não pode durar sempre um e o mesmo em número; porque talvez isto seja necessário, como abaixo se provará; e por isso o põe sob dúvida, porque ainda não estava provado. Mas, porque alguém poderia dizer que também o movimento que se dá entre contrários pode ser sempre um em número por causa da identidade do móvel, que é movido repetidamente de contrário a contrário — assim, se antes era movido do branco ao negro, depois seja movido do negro ao branco, e assim sempre —, por isso acrescenta que não é possível que o movimento que é de um só e mesmo móvel seja sempre, pela reiteração, um e o mesmo. E manifesta isto por um exemplo. Suponha-se, com efeito, que a corda da cítara esteja disposta do mesmo modo, e que o motor que fere a corda esteja disposto do mesmo modo ao mover: pode haver dúvida se de uma só corda tocada duas vezes há um e o mesmo movimento e som, ou sempre outro e outro. Mas, no entanto, seja o que for dos outros móveis, nada impede que algum movimento que não é entre contrários, como o movimento circular, permaneça sempre o mesmo, contínuo e perpétuo: o que ficará mais manifesto pelo que se segue. Embora, pois, todo movimento seja finito segundo os termos, algum movimento pode, contudo, pela reiteração, ser contínuo e perpétuo.

1001. Em seguida, quando diz: que seja movido, porém, o que não é movido etc., resolve a segunda razão. E diz que não há nenhum inconveniente se algo inanimado começa a ser movido, não tendo sido movido antes, se isto acontece porque o motor extrínseco às vezes está presente e às vezes não. Pois é manifesto que é preciso preexistir movimento da parte do motor, que às vezes se aproxima, não estando antes perto.

Mas isto parece dever investigar-se como duvidoso, a saber, se, existindo o motor, a mesma coisa é movida pelo mesmo às vezes, e às vezes não: pois disse acima que isto não pode acontecer senão precedendo alguma mudança, seja da parte do móvel, seja da parte do motor; e assim sempre preexiste movimento, quer preexista o motor, quer não. E isto parece dever investigar-se porque aquele que aduziu esta razão não parece duvidar de outra coisa senão de por que as coisas que repousam não repousam sempre, e os móveis não são sempre movidos.

1002. Em seguida, quando diz: sobretudo, porém etc., resolve a terceira razão. E diz que aquilo que se objetou em terceiro lugar suscita a maior dificuldade: poder haver movimento sem que tenha existido antes, como parece acontecer nas coisas animadas. Parece, com efeito, que o animal que antes repousava depois é movido com movimento progressivo, sem nenhum movimento feito pelo exterior; e assim parece que aquele movimento do animal não era precedido por nenhum movimento, nem no próprio animal nem em outro, como se dizia nas coisas inanimadas.

Mas isto é falso, a saber, que o movimento do animal não se faça por algo exterior. Pois vemos sempre nos animais algo movido naturalmente, isto é, que não é movido pela vontade. E daquilo que é movido naturalmente não é causa o próprio animal pelo seu apetite; mas talvez a causa desta mudança natural seja o continente, isto é, o ar, e, ulteriormente, o corpo celeste; como aparece manifestamente quando o corpo do animal é alterado pelo calor ou pelo frio do ar.

E diz talvez, porque no animal também algo é movido naturalmente por um princípio interior, como se vê nas mudanças que se dão na alma vegetativa, como aparece na digestão do alimento e nas transmutações que se seguem; as quais se dizem naturais porque não seguem a apreensão e o apetite. E, porque isto parece ser contra o que é próprio do animal, a saber, mover-se a si mesmo, acrescenta que, quando dizemos que o animal se move a si mesmo, não o entendemos de qualquer movimento, mas do movimento local, segundo o qual o animal se move a si mesmo pela apreensão e pelo apetite.

Assim, pois, nada impede — antes, é necessário — que no corpo do animal se façam muitas transmutações a partir do continente, isto é, do ar e do corpo celeste; algumas das quais movem o intelecto ou o apetite, e daí, ulteriormente, já se move o animal inteiro.

1003. Deve-se considerar, porém, que aqui declara o modo pelo qual os corpos celestes agem sobre nós. Pois não agem diretamente sobre as nossas almas, mas sobre os corpos; e, movidos os corpos, faz-se por acidente movimento nas potências da alma que são atos de órgãos corporais; mas não por necessidade no intelecto e no apetite intelectivo, que não usam de órgãos corpóreos. Às vezes, porém, o intelecto e a vontade seguem algumas das referidas mudanças; como quando alguém, pela razão, escolhe seguir, ou repelir, ou fazer algo por causa de uma paixão nascida no corpo ou na parte sensitiva. E por isso não diz que todos os movimentos que se fazem a partir do continente movem o intelecto ou o apetite, mas alguns, para excluir por completo a necessidade da parte intelectiva.

E dá um exemplo do que dissera nos que dormem, nos quais parece haver o máximo repouso quanto aos movimentos animais. Embora não haja neles nenhum movimento sensível, isto é, procedente da apreensão sensível, os animais, despertados, levantam-se de novo por causa de algum movimento existente no interior, seja por obra da alma nutritiva — como quando, digerido o alimento, cessam as evaporações que causavam o sono, e o animal desperta —, seja quando o corpo é alterado pelo continente, por calor ou frio.

E assim, a quem considera diligentemente, fica claro que nunca aparece em nós algum movimento novo sem que o preceda algum outro movimento. E promete manifestar isto mais no que se segue.

Footnotes

1. Nota do tradutor: É a ideia do homem como microcosmo (do grego mikros kosmos, “pequeno mundo”), corrente na filosofia antiga e medieval; o próprio Aristóteles, no texto aqui comentado, fala do “pequeno mundo” e do “grande”. ↩