Lição 7

Mostra-se que em todos os móveis e motores se verifica universalmente que tudo o que se move é movido por outro

Dos motores, pois, e das coisas que são movidas, uns movem e são movidos por acidente, outros por si mesmos.

Por acidente, como todas as coisas que o fazem por estarem nos motores ou nas coisas que são movidas, e as que o fazem segundo a parte; outras, por si mesmas: todas as que não o fazem por estarem no motor ou nas coisas que são movidas, nem porque alguma parte delas move ou é movida.

Das coisas que são movidas por si, umas o são por si mesmas, outras por outro; e umas por natureza, outras por violência e fora da natureza.

Pois o que é movido por si mesmo move-se por natureza, como qualquer dos animais. Pois o animal é movido por si mesmo; e aquelas coisas cujo princípio do movimento está nelas mesmas, dizemos que se movem por natureza.

Donde o animal inteiro move a si mesmo por natureza; mas o corpo, enquanto é corpo, pode mover-se tanto por natureza como fora da natureza: pois difere segundo o tipo de movimento que sobrevém ao que se move e segundo o elemento de que consta.

E, das coisas que são movidas por outro, umas são movidas por natureza, outras fora da natureza: fora da natureza, como a terra para cima e o fogo para baixo.

Além disso, as partes dos animais muitas vezes são movidas fora da natureza, conforme a posição e os modos do movimento.

E sobretudo é manifesto, nas coisas que se movem fora da natureza, que o que se move é movido por algo, porque é manifesto que são movidas por outro.

Depois das que se movem fora da natureza, é manifesto, entre as que se movem segundo a natureza, nas que se movem por si mesmas, como os animais.

Pois aqui não é obscuro se são movidas por algo, mas como se deve entender o motor e o que é movido.

Pois parece que, assim como nos navios e nas coisas que não subsistem por natureza, assim também nos animais estão divididos o motor e o que é movido; e assim o todo move a si mesmo.

Mas duvida-se sobretudo do membro restante da última divisão referida.

Pois, das coisas que são movidas por outro, umas afirmamos que se movem fora da natureza; as outras restam por contrapor, porque se movem por natureza.

E são estas as que trazem dúvida sobre por quem são movidas, como as leves e as pesadas:

pois estas são movidas por violência para os lugares opostos; e para os próprios, por natureza: o leve para cima, e o pesado para baixo.

Mas por quem, não é ainda manifesto, como quando se movem fora da natureza.

E, com efeito, dizer que elas se movem por si mesmas é impossível: pois isto é vital, e próprio dos seres animados.

E poderiam fazer-se parar. Digo, por exemplo: se nelas está a causa de andar, também está a de não andar.

Por isso, se nele mesmo, no fogo, está o ser levado para cima, é manifesto que nele está também o ser levado para baixo;

e é irracional que se movam por si mesmas segundo um só movimento, se movem a si mesmas.

Além disso, como pode algo contínuo mover a si mesmo? Pois, enquanto é uno e contínuo, não por contato, nessa medida é impassível; mas, enquanto se divide, assim uma parte é apta por natureza a agir, e a outra a padecer.

Nenhuma destas coisas, pois, move a si mesma (pois estão unidas por natureza), nem nenhum outro contínuo; mas é necessário que, em cada um, o motor esteja dividido do que é movido, como vemos nas coisas inanimadas quando alguma das animadas as move.

1021. Depois que o Filósofo manifestou a sua intenção, aqui começa a prossegui-la: a saber, que nem todas as coisas ora se movem e ora repousam, mas que há algo de todo imóvel e algo que se move sempre.

E esta parte divide-se em duas:

na primeira, mostra que o primeiro motor é imóvel;

na segunda, mostra que o primeiro móvel se move sempre, onde diz: mas, se há algo etc.

A primeira parte divide-se em duas:

na primeira, mostra que o primeiro motor é imóvel pela ordem dos motores e dos móveis;

na segunda, pela sempiternidade do movimento, onde diz: e, considerando outra vez etc.

A primeira parte divide-se em duas partes:

na primeira, mostra que o primeiro motor é imóvel;

na segunda, mostra que ele é perpétuo, onde diz: mas, visto que é preciso etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra algo que é necessário para a prova do que se segue, a saber, que tudo o que se move é movido por outro;

em segundo lugar, mostra o que se propõe, onde diz: mas isto de dois modos etc.

Pois mostrara acima, no princípio do sétimo livro, que tudo o que se move é movido por outro, por uma razão comum tomada da parte do próprio movimento; mas, porque começou a aplicar o movimento às coisas móveis, aquilo que acima se mostrou universalmente, aqui mostra que se verifica universalmente em todos os móveis e motores.

Donde a primeira parte divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta a divisão dos motores e dos móveis;

na segunda, manifesta o que se propõe em cada um deles, onde diz: e sobretudo etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, divide os motores e os móveis;

em segundo lugar, manifesta a divisão posta, onde diz: pois o que é movido por si mesmo etc.

1022. Primeiro, pois, apresenta três divisões dos motores e dos móveis.

A primeira delas é que, dos motores e dos móveis, uns movem ou são movidos por acidente, outros por si. E toma aqui por acidente em sentido lato, enquanto compreende sob si também o que é segundo a parte.

Donde, expondo o que dissera, por acidente, acrescenta que se diz de dois modos que algo é movido ou move por acidente.

Primeiro, dizem-se mover por acidente todas as coisas que se diz moverem por estarem em alguns motores; como quando se diz que o músico cura, porque aquele em quem está o ser músico cura. E igualmente dizem-se movidas por acidente por estarem nas coisas que são movidas: seja como o localizado no lugar, como dizemos que o homem se move porque se move o navio em que está; seja como o acidente no sujeito, como dizemos que o branco se move porque o corpo se move.

De outro modo, dizem-se algumas coisas mover ou ser movidas por acidente porque movem ou são movidas segundo a parte; como se diz que o homem golpeia ou é golpeado porque a mão é golpeada ou golpeia.

Dizem-se, porém, ser movidas ou mover por si pela exclusão das duas coisas referidas: porque, a saber, nem se dizem mover ou ser movidas por estarem em outras coisas que movem ou são movidas, nem porque alguma parte delas mova ou seja movida.

Deixando, pois, de lado as coisas que movem e são movidas por acidente, subdivide as que são movidas por si. Primeiro, porque, das coisas que são movidas por si, umas são movidas por si mesmas, como os animais, outras por outras, como as inanimadas.

Apresenta a terceira divisão: que umas são movidas segundo a natureza, outras fora da natureza.

1023. Em seguida, quando diz: pois o que é movido por si mesmo etc., manifesta como se encontra o segundo a natureza e o fora da natureza nas coisas que são movidas por si mesmas e nas que são movidas por outro.

E, primeiro, diz das que são movidas por si mesmas (como são os animais, que movem a si mesmos) que são movidas segundo a natureza. O que prova por serem movidas por um princípio intrínseco: e dizemos movidas pela natureza aquelas coisas cujo princípio do movimento está nelas. Donde é manifesto que o movimento do animal, pelo qual move a si mesmo, se comparado com o animal inteiro, é natural, porque procede da alma, que é a natureza e a forma do animal. Mas, se comparado com o corpo, sucede que tal movimento é tanto natural como fora da natureza: pois isto se deverá considerar segundo a diferença do movimento e do elemento de que consta o animal. Pois, se o animal consta de um elemento pesado predominante, como o corpo humano, e se move para cima, o movimento será violento quanto ao corpo; mas, se se move para baixo, o movimento será natural para o corpo. Se, porém, houvesse alguns animais de corpo aéreo, como afirmaram alguns platônicos, deles se haveria de dizer o contrário.¹

Em segundo lugar, manifesta como se encontram o movimento violento e o natural nas coisas que são movidas por outro. E diz que, destas, umas são movidas segundo a natureza, como o fogo para cima e a terra para baixo; outras, fora da natureza, como a terra para cima e o fogo para baixo, que é movimento violento.

Em terceiro lugar, apresenta outro modo de movimento não natural nos animais: a saber, que muitas vezes as partes dos animais são movidas fora da natureza, se se consideram as razões e os modos do movimento natural nas partes dos animais; como o homem dobra os braços para a frente e as pernas para trás, ao passo que os cães, os cavalos e animais semelhantes dobram as patas dianteiras para trás e as traseiras para a frente. Se, porém, o movimento nos animais se fizer em sentido contrário, será movimento violento e fora da natureza.

1024. Em seguida, quando diz: e sobretudo etc., prova que tudo o que se move é movido por outro.

E, primeiro, mostra em que coisas isto é manifesto;

em segundo lugar, mostra-o naquelas em que é duvidoso, onde diz: mas duvida-se sobretudo etc.

Deixadas de lado as coisas que são movidas por acidente, porque elas mesmas não se movem, mas se dizem movidas por se moverem algumas outras: entre as que são movidas por si, é sobretudo manifesto, nas que são movidas por violência e fora da natureza, que aquilo que se move é movido por outro.

Pois é manifesto que as coisas que são movidas por violência são movidas por outro, pela própria definição do violento. Pois violento é, como se diz no livro III da Ética, aquilo cujo princípio é exterior, sem que o que sofre a força contribua em nada.

Depois destas que são movidas por violência, é manifesto que o que se move é movido por outro nas que são movidas segundo a natureza por si mesmas, como se diz que os animais movem a si mesmos. Pois nelas é manifesto que algo é movido por outro; mas pode haver dúvida sobre como se devem entender nelas o motor e o que é movido. Pois, tanto quanto aparece à primeira vista, e segundo parece a muitos, assim como nos navios e nas outras coisas artificiais, que não são segundo a natureza, o que move é diverso do que é movido, assim também nos animais: pois parece que a alma que move se relaciona com o corpo que é movido deste modo, como o marinheiro com o navio, como se diz no livro II Sobre a alma. E, deste modo, parece que o animal inteiro move a si mesmo, enquanto uma parte dele move a outra. Se, porém, a alma se relaciona com o corpo como o marinheiro com o navio, deixa-o para ser investigado no livro Sobre a alma. E que algo se diga mover a si mesmo deste modo, enquanto uma parte dele move e a outra é movida, mostrar-se-á no que se segue.

1025. Em seguida, quando diz: mas duvida-se sobretudo etc., manifesta o que se propõe naquelas coisas em que é mais duvidoso.

E acerca disto faz três coisas:

primeiro, apresenta em que coisas é mais duvidoso que tudo o que se move é movido por outro: a saber, nas pesadas e nas leves, quando se movem segundo a natureza;

em segundo lugar, mostra que tais coisas não movem a si mesmas, onde diz: e, com efeito, dizer que elas se movem por si mesmas etc.;

em terceiro lugar, mostra por quem são movidas, onde diz: mas sucede que também estas etc.

Diz, pois, primeiro, que, visto que é sobretudo manifesto que o que se move é movido por outro nas coisas que se movem por violência, e depois destas nas que movem a si mesmas, parece sobretudo duvidoso no membro restante da última divisão, a saber, nas coisas que não movem a si mesmas e, contudo, se movem naturalmente.

Chama última a esta divisão, a saber, que, das coisas que são movidas não por si mesmas mas por outro, umas são movidas fora da natureza, e outras, ao contrário, segundo a natureza. E nestas é duvidoso por quem são movidas: como as pesadas e as leves, que são movidas por violência para os lugares contrários, mas para os próprios segundo a natureza, a saber, o leve para cima e o pesado para baixo; mas por quem são movidas não é manifesto quando se movem segundo a natureza, como é manifesto quando se movem fora da natureza.

1026. Em seguida, quando diz: e, com efeito, dizer que elas se movem por si mesmas etc., prova com quatro razões que tais coisas não movem a si mesmas.

A primeira delas é que mover a si mesmo pertence à razão de vida, e é próprio dos seres animados: pois pelo movimento e pelo sentido distinguimos o animado do inanimado, como se diz no livro I Sobre a alma. Ora, é manifesto que estas coisas não são vivas, ou animadas. Não movem, portanto, a si mesmas.

1027. A segunda razão apresenta-se onde diz: e poderiam fazer-se parar etc., e é esta. Todas as coisas que movem a si mesmas podem também ser para si causa de repouso; como vemos que os animais, pelo seu apetite, se movem e param. Se, pois, as pesadas e as leves movessem a si mesmas com movimento natural, poderiam fazer-se parar a si mesmas; assim como, se alguém é para si causa de andar, é também para si causa de não andar. Ora, vemos que isto é falso: porque tais coisas não repousam fora dos lugares próprios senão por alguma causa extrínseca que impede o seu movimento. Não movem, portanto, a si mesmas.

Mas, porque alguém poderia dizer que tais coisas, embora não sejam para si causa de parar fora dos lugares próprios, são contudo para si causa de parar nos lugares próprios, acrescenta a terceira razão onde diz: por isso, se nele mesmo está etc., e é esta.

É irracional dizer que as coisas que movem a si mesmas sejam movidas por si mesmas segundo um só movimento, e não com vários movimentos: porque o que move a si mesmo não tem o movimento determinado por outro, mas ele mesmo determina para si o movimento; e às vezes determina para si este movimento, às vezes outro. Donde está em poder daquilo que move a si mesmo determinar para si este ou aquele movimento. Se, pois, as pesadas e as leves movessem a si mesmas, seguir-se-ia que, se estivesse em poder do fogo mover-se para cima, estaria em seu poder mover-se para baixo; o que nunca vemos suceder senão por causa extrínseca. Não movem, portanto, a si mesmas.

Deve-se saber, porém, que estas duas razões são prováveis segundo o que aparece acerca das coisas que movem a si mesmas que há entre nós, as quais às vezes se encontram movendo-se com este movimento, às vezes com outro, às vezes também repousando. Donde não disse “é impossível”, mas irracional; modo de falar que costuma usar nas coisas prováveis. Pois mostrará mais adiante que, se há algo que move a si mesmo em que o motor é de todo imóvel, isso se move sempre, e com um só movimento; mas isto, contudo, não se poderia dizer das pesadas e das leves, nas quais não há algo que não seja movido por si ou por acidente, já que também são geradas e se corrompem.

1028. Apresenta a quarta razão onde diz: além disso, como etc., e é esta. Nenhum contínuo move a si mesmo; ora, as pesadas e as leves são contínuas; logo, nenhuma delas move a si mesma.

Que nenhum contínuo move a si mesmo, prova-o assim. Porque o motor está para o movido como o agente para o paciente; e, sendo o agente contrário ao paciente, é necessário que o que é apto por natureza a agir esteja dividido do que é apto por natureza a padecer; logo, na medida em que algumas coisas não estão unidas entre si por contato, mas são de todo unas e contínuas, tanto em quantidade como em forma, nessa medida não podem padecer uma da outra. Assim, pois, segue-se que nenhum contínuo move a si mesmo, mas é necessário que o motor esteja dividido do que é movido; como aparece quando as coisas inanimadas são movidas pelas animadas, como a pedra pela mão. Donde também nos animais que movem a si mesmos há antes certa ligação das partes do que uma continuação perfeita: pois assim uma parte pode ser movida pela outra, o que não se encontra nas pesadas e nas leves.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão à doutrina platônica dos demônios, seres intermediários entre os deuses e os homens, dotados de corpo de ar. Apuleio definia-os como animais quanto ao gênero e aéreos quanto ao corpo, definição que Santo Agostinho discute em A Cidade de Deus VIII, 16. ↩