Lição 14

Por múltipla razão se mostra que a mudança de lugar é a primeira entre todos os movimentos

Mas, partindo de outro princípio, isto ficará mais manifesto. Pois deve-se considerar se é possível que algum movimento seja contínuo ou não; e, se é possível, qual é ele, e qual é o primeiro dos movimentos. Pois é manifesto que, se é necessário que o movimento exista sempre, e este é primeiro e contínuo, porque o primeiro motor o move, é necessário que seja um e o mesmo o contínuo e o primeiro.

Ora, havendo três movimentos, um segundo a grandeza, outro segundo a paixão, e outro segundo o lugar, que chamamos mudança de lugar, é necessário que este seja o primeiro.

Pois é impossível haver aumento sem que preexista alteração. Pois o que aumenta, de certo modo é aumentado pelo semelhante, e de certo modo pelo dissemelhante.

Pois diz-se que o contrário é alimento do contrário; mas tudo o que se acrescenta, feito semelhante, se acrescenta ao semelhante. É necessário, pois, que a alteração seja mudança para os contrários.

Mas, se algo for alterado, será preciso haver o que altera e faz, do que é quente em potência, o quente em ato.

É manifesto, pois, que o motor não se comporta do mesmo modo, mas ora está mais próximo, ora mais distante do que é alterado. E isto não pode suceder sem mudança de lugar.

Se, pois, é necessário que o movimento exista sempre, é necessário também que exista sempre a mudança de lugar, a primeira dos movimentos; e, na mudança de lugar, se uma é primeira e outra posterior, a primeira.

Além disso, de todas as paixões o princípio são a densidade e a rarefação: pois o pesado e o leve, o mole e o duro, o quente e o frio parecem ser certas densidades e rarefações. Ora, a densidade e a rarefação são agregação e desagregação, segundo as quais se diz a geração e a corrupção das substâncias. E as coisas que se agregam e se desagregam necessariamente mudam segundo o lugar. Mas também a grandeza do que aumenta e do que diminui muda segundo o lugar.

Além disso, também por aqui, aos que consideram, será manifesto que a mudança de lugar é a primeira. Pois o primeiro, como nas outras coisas, assim também no movimento se dirá de muitos modos.

Diz-se anterior aquilo sem o qual, não existindo, não existirão as outras coisas, mas ele, sim, sem as restantes; e quanto ao tempo, e segundo a substância.

Por isso, visto que o movimento necessariamente existe continuamente, existirá continuamente ou o que é contínuo, ou o que é consecutivo. Mas antes o que é contínuo; e é mais digno ser contínuo do que consecutivo; e sempre admitimos que o mais digno existe na natureza, se é possível.

Ora, é possível haver movimento contínuo (isto se demonstrará depois; agora, porém, suponha-se), e nenhum outro pode sê-lo senão a mudança de lugar. É necessário, pois, que a mudança de lugar seja a primeira. Pois não há nenhuma necessidade de que o que é levado aumente nem se altere; nem tampouco de que se faça ou se corrompa. Mas nenhum destes pode suceder se não houver aquele contínuo que o primeiro motor move.

Além disso, no tempo é anterior: pois só segundo este pode algo ser movido perpetuamente.

Mas, em um só dos que têm geração, seja qual for, é necessário que a mudança de lugar seja o último dos movimentos. Pois, depois do próprio vir a ser, vêm primeiro a alteração e o aumento; mas a mudança de lugar é movimento das coisas já perfeitas.

Mas é necessário que outro seja movido antes segundo a mudança de lugar, o qual será também causa da geração para as coisas que se fazem, sem ter sido feito, como o gerador do que é gerado.

Visto que, de fato, a geração parece ser o primeiro dos movimentos, porque é preciso que a coisa primeiro se faça; isto se dá assim em qualquer um dos que se fazem; mas é necessário que outro seja movido antes das coisas que se fazem, não tendo sido ele mesmo feito; e, antes deste, outro.

Visto, pois, que é impossível que a geração seja a primeira (pois todas as coisas que são movidas seriam corruptíveis), é manifesto que nenhum dos movimentos consequentes é anterior.

Chamo consequentes o aumento, depois a alteração, a diminuição e a corrupção. Pois todos são posteriores à geração; por isso, se a geração não é anterior à mudança de lugar, nenhuma das outras mudanças o é.

Em geral, porém, parece que o que se faz é imperfeito e vai rumo ao princípio; por isso, o que é posterior na geração é anterior por natureza.

E a mudança de lugar está por último em todos os que estão em geração. Por isso, alguns dos viventes são totalmente imóveis por carência de órgão, como as plantas e muitos gêneros de animais; mas nos perfeitos está presente.

Por isso, se a mudança de lugar está mais presente nos que mais alcançam a natureza, também este movimento será o primeiro dos outros segundo a substância, por esta razão.

E porque de modo algum o que é movido muda a substância, dentre os movimentos, naquele em que é levado. Pois só segundo este nada muda no ser, como muda a qualidade do que se altera, e a quantidade do que aumenta e do que diminui.

E é sobretudo manifesto que o que move a si mesmo move maximamente e propriamente este, o que é segundo o lugar;

e dizemos também que este é o princípio dos que são movidos e dos motores, e o primeiro, entre os que são movidos, o que move a si mesmo. Que a mudança de lugar, pois, seja a primeira dos movimentos, é manifesto por estas coisas.

1086. Depois que o Filósofo mostrou que o primeiro motor é imóvel e que o primeiro movimento é perpétuo, aqui começa a mostrar qual é o primeiro movimento, e como é o primeiro motor.

E divide-se em duas partes:

na primeira, mostra qual é o primeiro movimento;

na segunda, como é o primeiro motor, em: mas que isto é necessário etc.;

acerca da primeira, faz duas coisas:

primeiro, diz qual é sua intenção;

segundo, executa o que se propõe, em: ora, havendo três etc.

Diz, pois, primeiro, que, para que o que foi anteposto seja considerado com mais certeza, é preciso começar por outro princípio, a saber, para que consideremos se há algum movimento que possa ser contínuo ao infinito; e, se pode haver algum movimento tal, qual é ele, e qual é também o primeiro dos movimentos.

E, para que ninguém pensasse que um é o que pode ser contínuo e outro o que é primeiro, para excluir isto acrescenta ser manifesto que, sendo necessário que o movimento exista sempre, e que o primeiro seja contínuo para sempre, porque é causado pelo primeiro motor imóvel, é necessário que seja um e o mesmo movimento o que pode ser contínuo para sempre e o que é primeiro.

1087. Em seguida, quando diz: ora, havendo três etc., mostra o que se propõe:

primeiro, por razões;

segundo, pelos ditos dos antigos, em: mas que a mudança segundo o lugar etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o movimento local é o primeiro;

segundo, qual movimento local, em: qual mudança de lugar, porém etc.

Mostra o primeiro de três modos:

primeiro, pelas propriedades dos movimentos;

segundo, pela distinção do anterior e do posterior, em: além disso, também por aqui, aos que consideram etc.;

terceiro, pela ordem dos móveis, em: e é sobretudo manifesto etc.

1088. Acerca do primeiro, põe duas razões:

acerca da primeira delas procede assim.

Primeiro, propõe o que pretende; e diz que, havendo três espécies de movimento, um que é segundo a quantidade, que se chama aumento e diminuição; outro que é segundo a qualidade passível, e se chama alteração; e o terceiro, que é segundo o lugar, e se chama mudança de lugar, é necessário que este seja o primeiro entre todos.

E isto, segundo, prova-o assim: porque é impossível que o aumento seja o primeiro movimento. Pois não pode haver aumento sem que preexista alteração; porque aquilo pelo qual algo aumenta é de certo modo dissemelhante e de certo modo semelhante. Que seja dissemelhante, é evidente, porque aquilo pelo qual algo aumenta é o alimento, que no princípio é contrário ao que é nutrido, por causa da diversidade de disposição. Mas, quando já se acrescenta para produzir o aumento, é necessário que seja semelhante. Ora, da dessemelhança não se passa à semelhança senão pela alteração. É necessário, pois, que antes do aumento preceda a alteração, pela qual o alimento é mudado de uma disposição contrária para a outra.

Terceiro, mostra que antes de toda alteração precede o movimento local: porque, se algo é alterado, é necessário que haja algo que altere, que faça o quente em potência ser quente em ato. Ora, se este que altera estivesse sempre igualmente próximo, à mesma distância do alterado, não faria quente agora mais do que antes:

é manifesto, pois, que o motor na alteração não dista do mesmo modo do que é alterado, mas ora está mais próximo, ora mais remoto; o que não pode suceder sem mudança de lugar. Se, pois, é necessário que o movimento exista sempre, é necessário que exista sempre a mudança de lugar, visto que é a primeira dos movimentos. E, se entre as mudanças de lugar uma é anterior a outra, é necessário, se o que foi anteposto é verdadeiro, que a primeira seja sempiterna.

1089. Põe a segunda razão em: além disso, de todas etc., a qual é esta. A alteração, como se provou no sétimo livro, faz-se segundo as paixões ou qualidades passíveis; entre as quais, segundo a opinião dos antigos, parece ser princípio a densidade e a rarefação; porque também o pesado e o leve, o mole e o duro, o quente e o frio parecem seguir-se do raro e do denso, e distinguir-se segundo eles (pois nos elementos os densos se encontram pesados e frios, e os raros quentes e leves). E isto é de algum modo verdadeiro, se nas paixões se atende à ordem segundo a proximidade ao princípio material: pois o raro e o denso parecem pertencer sobretudo à matéria, como se vê pelo que se disse no quarto livro. Ora, a densidade e a rarefação parecem ser certa agregação e desagregação; segundo as quais, a saber, a agregação e a desagregação, os antigos filósofos punham que se faziam a geração e a corrupção das substâncias. E desta opinião se serve agora como provável, antes de mostrar a verdade sobre a geração e a corrupção no livro Sobre a geração. Ora, as coisas que se agregam e se desagregam, por isso mesmo, parecem mudar segundo o lugar. A mudança de lugar, pois, é princípio da alteração.

Mas deve-se atender a que a agregação e a desagregação de corpos existentes em ato pertencem ao movimento local; já a agregação e a desagregação segundo as quais a mesma matéria se contém sob dimensões grandes ou pequenas não pertencem ao movimento local, mas ao movimento de alteração. E segundo isto Aristóteles, acima, no quarto livro, assinalou a razão do raro e do denso. Mas aqui fala segundo o que era provável pela opinião dos outros filósofos.

E, assim como o movimento local se requer para a alteração, assim também se requer para o aumento. Pois é necessário que a grandeza do que aumenta e do que diminui mude segundo o lugar; porque o que aumenta cresce para um lugar maior, e o que diminui se contrai num menor. Assim, pois, é evidente que o movimento local é naturalmente anterior tanto à alteração como ao aumento.

1090. Em seguida, quando diz: além disso, também por aqui, aos que consideram etc., prova o mesmo distinguindo os modos do anterior e do posterior. E diz que por esta consideração será manifesto que a mudança de lugar é a primeira entre os movimentos; porque, assim como nas outras coisas algo se diz anterior a outro de muitos modos, assim também no movimento.

Pois diz-se anterior, de um modo, aquilo sem o qual, não existindo, não existirão as outras coisas, mas que pode existir sem as outras: como o um é anterior ao dois, porque o dois não pode existir se não existir o um, mas o um pode existir se não existir o dois.

De um segundo modo, diz-se algo anterior no tempo: a saber, o que está mais afastado do agora presente, no passado, ou mais próximo, no futuro, como se disse no quarto livro.

De um terceiro modo, diz-se algo anterior segundo a substância, isto é, segundo o acabamento da substância; como o ato é anterior à potência, e o perfeito ao imperfeito.

1091. Segundo, em: por isso, visto que o movimento etc., prova que o movimento local é o primeiro nos três modos ditos;

e primeiro, quanto ao primeiro;

segundo, quanto ao segundo, em: além disso, no tempo etc.;

terceiro, quanto ao terceiro, em: em geral, porém, parece etc.

Diz, pois, primeiro, que, sendo necessário que o movimento exista sempre, como acima se provou, isto pode entender-se de dois modos:

de um modo, que haja algum movimento contínuo;

de outro modo, que haja movimentos consecutivos, entre os quais não haja nada no meio.

Mas a sempiternidade do movimento salva-se mais se o movimento for contínuo; e, além disso, é mais digno ser contínuo do que consecutivo, porque tem mais da razão de unidade e de perpetuidade; e sempre devemos admitir na natureza o que é mais digno, se for possível. Ora, é possível haver algum movimento contínuo ao infinito; não, porém, outro senão a mudança de lugar: o que agora se suponha, mas depois se provará. Daí se vê ser necessário pôr que o movimento local é o primeiro.

Pois os outros movimentos não se requerem para que haja movimento local. Pois não há nenhuma necessidade de que o que é movido segundo o lugar aumente ou se altere; porque não é necessário que o corpo que é movido segundo o lugar seja gerado ou se corrompa; e o aumento e a alteração só têm lugar nas coisas que são geradas e se corrompem. Mas nenhum destes movimentos pode existir se não houver aquele movimento sempiterno, que o primeiro motor move, o qual dissemos não ser senão o movimento local. Assim, pois, o movimento local pode existir sem os outros, mas não inversamente. É, pois, o primeiro, no primeiro modo de prioridade.

1092. Em seguida, quando diz: além disso, no tempo é anterior etc., prova que é anterior no tempo.

E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, mostra que, falando absolutamente, é anterior no tempo; porque o que é perpétuo, falando absolutamente, é anterior no tempo ao que não é perpétuo; ora, só o movimento local pode ser perpétuo, como se disse; logo, falando absolutamente, é o primeiro no tempo.

1093. Segundo, em: mas, em um só etc., exclui uma objeção pela qual isto parece ser afastado. Porque, se considerarmos algum corpo que é gerado de novo, a mudança de lugar é a última no tempo entre todos os movimentos; porque primeiro é gerado, depois se altera e aumenta, e finalmente tem movimento segundo o lugar, quando já está perfeito, como se vê no homem e em muitos animais.

Mas por isso não se exclui que o movimento local seja absolutamente o primeiro no tempo: porque, antes de todos esses movimentos que há neste gerado, é necessário que preceda algum movimento local em algum móvel anterior, que seja causa da geração para as coisas que são geradas, como o gerador é causa do que é gerado, de tal modo, porém, que ele mesmo não seja gerado.

Que o movimento que precede a geração é movimento local, e que é absolutamente o primeiro dos movimentos, mostra-o acrescentando: visto que a geração parece ser o primeiro dos movimentos nas coisas que são geradas, porque é preciso que a coisa se faça antes de ser movida; e isto é verdadeiro em qualquer gerado; mas, contudo, é necessário haver algo movido antes das coisas que são geradas, e que ele mesmo não seja gerado; ou, se é gerado, que também antes daquele haja outro anterior; e assim ou se procederá ao infinito, o que é impossível, como acima se mostrou, ou se chegará a algum primeiro.

Mas é impossível que a geração seja a primeira, porque assim se seguiria que todas as coisas que são movidas seriam corruptíveis: pois todo gerável é corruptível. Se, pois, o primeiro móvel é gerado, segue-se que é corruptível, e, por conseguinte, todos os móveis consequentes. Se, pois, a geração não é absolutamente a primeira, é manifesto que nenhum dos movimentos consequentes pode ser absolutamente o primeiro. E chamo movimentos consequentes o aumento, a alteração, a diminuição e, por fim, a corrupção, movimentos que todos seguem a geração no tempo. Se, pois, a geração não é anterior à mudança de lugar, segue-se que nenhuma das outras mudanças pode ser absolutamente anterior à mudança de lugar. E assim, como é necessário haver alguma absolutamente primeira, segue-se que a mudança de lugar é a primeira.

1094. Em seguida, quando diz: em geral, porém, parece etc., prova que o movimento local é o primeiro em perfeição.

E mostra-o de dois modos.

Primeiro, assim: tudo o que se faz, enquanto se faz, é imperfeito, e tende rumo ao princípio, isto é, a assemelhar-se ao princípio de sua feitura, que é primeiro por natureza. Daí se vê que o que é posterior na geração é anterior segundo a natureza. Mas, no processo da geração, em todos os geráveis, a mudança de lugar se encontra por último, não só num mesmo indivíduo, mas também considerando todo o progresso da natureza dos geráveis; entre os quais alguns viventes são totalmente imóveis segundo o lugar por carência de órgão, como as plantas, que não têm órgãos do movimento progressivo, e igualmente muitos gêneros de animais; mas nos animais perfeitos está presente o movimento local. Se, pois, a mudança de lugar está presente naqueles que mais alcançam a natureza, isto é, que mais chegam à perfeição da natureza, segue-se que o movimento local é o primeiro, entre todos os movimentos, segundo a perfeição da substância.

1095. Segundo, em: e porque de modo algum etc., mostra o mesmo assim. Quanto menos um movimento retira do móvel, tanto mais perfeito é seu sujeito, e assim também o próprio movimento é de certo modo mais perfeito. Ora, só segundo o movimento local nada se retira do que está no sujeito móvel: pois segundo a alteração dá-se transmutação segundo a qualidade, e no aumento e na diminuição, segundo a quantidade, as quais estão no sujeito; e a transmutação da geração e da corrupção se considera segundo a forma que constitui a substância do sujeito; mas o movimento local é só segundo o lugar, que contém por fora. Resta, pois, que o movimento local é o mais perfeito.

1096. Em seguida, quando diz: e é sobretudo manifesto etc., prova que o movimento local é o primeiro, da parte do móvel. Pois é manifesto que o que move a si mesmo se move de modo maximamente próprio segundo o movimento local. Visto, pois, que o que move a si mesmo é princípio dos outros motores e móveis, e, por conseguinte, é o primeiro entre todas as coisas que são movidas, segue-se que o movimento local, que lhe é próprio, é o primeiro entre todos os movimentos. Assim, pois, conclui do que foi anteposto que a mudança de lugar é a primeira entre todos os movimentos.