Lição 13

Mostra-se que o primeiro motor é perpétuo e de todo imóvel, por uma razão tomada dos princípios motores — mostra-se, além disso, que o primeiro movimento é sempiterno

E de novo, considerando os princípios dos motores.

Que há, pois, alguns dos entes que ora são movidos, ora repousam, é manifesto.

E por isso se tornou manifesto que nem todas as coisas são movidas, nem todas repousam, nem umas são sempre movidas e outras sempre repousam. Pois as que estão em ambos os estados, e têm a potência de ora ser movidas, ora repousar, o demonstram a respeito disso.

Mas, visto que tais coisas são manifestas a todos, queremos demonstrar também a natureza de cada uma das duas, porque há umas que são sempre imóveis e outras que são sempre movidas.

E, procedendo nisto, e propondo que tudo o que é movido é movido por algo, e que este é ou imóvel ou movido, e o que é movido o é sempre ou por si mesmo ou por outro,

chegaremos a admitir que há um princípio das coisas que são movidas: entre as que são movidas, o que move a si mesmo; e, entre todas, o imóvel.

Pois vemos também, manifestamente, haver coisas tais que movem a si mesmas, como o gênero dos animados e dos animais.

Estas, porém, também davam ensejo à opinião de que talvez suceda o movimento vir a ser quando absolutamente não existe, por vermos isto suceder nelas: pois, sendo às vezes imóveis, de novo são movidas, como parece.

Mas é preciso admitir isto: que elas movem segundo um só movimento, e que, segundo este, não propriamente.

Pois não são causa a partir de si mesmas, mas há nos animais outros movimentos naturais, segundo os quais não se movem por si mesmos, como o aumento, a diminuição e a respiração,

pelos quais cada um dos animais é movido enquanto repousa, quando não é movido com o movimento que vem de si mesmo.

E a causa destes é o continente e muitas das coisas que entram, como, em alguns, o alimento: pois, enquanto é cozido, dormem; dissolvido, porém, levantam-se e movem a si mesmos, estando fora o primeiro princípio.

Por isso não são sempre movidos continuamente por si mesmos: pois há outro motor, que é movido e muda, em relação a cada um dos que movem a si mesmos.

Em todos estes, porém, o primeiro motor e causa de mover a si mesmo é movido por si mesmo, mas por acidente: pois o corpo muda de lugar; de modo que também o que existe no corpo; e, necessariamente, o que move a si mesmo.

Por estas coisas se pode saber que, se há algo dos imóveis que movem e dos que são movidos por acidente, é impossível que mova com movimento contínuo.

De modo que, se é necessário que o movimento exista continuamente, é preciso haver algum primeiro motor imóvel, que não seja movido nem sequer por acidente; se deve, como dissemos, haver nas coisas que são um movimento incessante e imortal, e o próprio ente permanecer em si mesmo e no mesmo. Pois, permanecendo o princípio, é necessário que também permaneça o todo que é contínuo com o princípio.

Não é, porém, o mesmo ser movido por acidente por si mesmo e por outro. Pois o ser movido por outro convém também a alguns princípios das coisas que estão no céu, os que são levados segundo vários movimentos; o outro, porém, só aos corruptíveis.

Mas, se há algo sempre tal, motor, porém imóvel, e ele mesmo perpétuo, é necessário que o primeiro que é movido por ele seja perpétuo.

Isto, porém, é manifesto também pelo fato de que não é possível haver de outro modo geração, corrupção e mudança para as outras coisas, se algo que é movido não mover. Pois o imóvel moverá sempre o mesmo movimento, do mesmo modo, e um só, visto que ele mesmo em nada muda em relação ao que é movido.

Mas o que é movido pelo que é movido, e este movido pelo imóvel, já, por se comportar ora de um modo, ora de outro em relação às coisas, não será causa do mesmo movimento; mas, pelo fato de estar em lugares ou espécies contrários, produzirá contrariamente o movimento em cada uma das outras coisas, que ora estará em repouso, ora em movimento.

Tornou-se manifesto, pois, pelo que foi dito, também aquilo de que duvidamos no princípio: por que, pois, não repousam todas as coisas ou são todas movidas; ou umas são sempre movidas e outras sempre repousam, mas algumas ora sim, ora não?

Pois a causa disto agora é manifesta: porque umas são movidas perpetuamente pelo imóvel, e por isso sempre mudam; outras, porém, pelo que é movido e muda, de modo que também elas necessariamente mudam.

E o imóvel, como foi dito, visto que permanece absolutamente, do mesmo modo e no mesmo estado, moverá um movimento uno e simples.

1077. Depois que o Filósofo mostrou que o primeiro motor é perpétuo e de todo imóvel, por uma razão tomada da perpetuidade da geração e da corrupção dos animais, que movem a si mesmos, aqui pretende mostrar o mesmo por uma razão tomada dos princípios motores.

E acerca disso faz três coisas:

primeiro, recorda o que foi dito no princípio deste tratado;

segundo, do que foi anteposto, toma uma razão para o que se propõe, em: por estas coisas se pode saber etc.;

terceiro, conclui a solução de uma dúvida acima levantada, em: tornou-se manifesto, pois, pelo que foi dito etc.

1078. Acerca do primeiro, retoma três coisas:

primeiro, a destruição de certas posições improváveis. E diz que não só pelo que foi anteposto pode alguém saber que há algum primeiro motor imóvel, mas também pela consideração dos princípios do movimento. E, como acima se disse, é manifesto aos sentidos que nas coisas naturais se encontram algumas que ora são movidas e ora repousam.

E por isso se manifestou acima que nenhuma das três posições é verdadeira:

nem a que diz que todas as coisas são sempre movidas;

nem a que diz que todas as coisas sempre repousam;

nem a que diz que todas as coisas que repousam repousam sempre, e todas as que são movidas são sempre movidas.

Pois demonstram a verdade disto as coisas que se encontram sob ambos, a saber, o movimento e o repouso, visto que têm a potência de ora ser movidas e ora repousar.

1079. Segundo, em: mas, visto que tais coisas etc., recorda o procedimento acima seguido para investigar o primeiro motor imóvel. E diz que, visto que essas coisas que ora são movidas e ora repousam são manifestas a todos, para que ninguém seguisse de novo uma quarta posição, pondo que todos os entes são tais que ora são movidos e ora repousam, queremos demonstrar uma dupla natureza diversa, mostrando, a saber, que há algumas coisas que são sempre imóveis, e ainda que há algumas que são sempre movidas.

E, procedendo acerca disso, propusemos primeiro que tudo o que é movido é movido por algo; e que é necessário que aquilo por que algo é movido seja imóvel ou seja movido; e, se é movido, ou por si mesmo ou por outro. E, como não se procede ao infinito no ser movido por outro, é preciso chegar a que haja algum primeiro princípio do movimento: de tal modo que, no gênero das coisas que são movidas, o primeiro princípio é o que move a si mesmo; mas, além disso, absolutamente entre todas, o primeiro princípio é o que é imóvel. Nem se deve julgar inconveniente que algo mova a si mesmo, porque vemos manifestamente haver muitas coisas tais no gênero dos animados e dos animais.

1080. Terceiro, em: estas, porém, também davam ensejo à opinião etc., recorda uma objeção acima posta e resolvida. Pois, tendo provado a perpetuidade do movimento, pôs uma objeção em contrário a partir das coisas animadas, que, tendo antes repousado, começam às vezes a ser movidas. E é isto que aqui diz: que esses animados que movem a si mesmos pareciam induzir a opinião de que sucede no universo inteiro vir a ser o movimento quando antes não existia, por vermos suceder neles que, não sendo antes movidos, começam às vezes a ser movidos.

E, para a solução disto, é preciso admitir aqui que os animais movem a si mesmos segundo um só movimento, a saber, o movimento local: pois só este movimento se encontra nos animais sujeito ao apetite. E, contudo, nem segundo este movimento os animais movem propriamente a si mesmos, isto é, de tal modo que não preexista outra causa deste movimento. Pois a primeira causa de ser movido localmente não vem do próprio animal; mas precedem outros movimentos, não voluntários, mas naturais, quer de dentro, quer de fora, segundo os quais os animais não movem a si mesmos; como se vê no movimento de aumento, de diminuição e de respiração, segundo os quais os animais são movidos, embora repousem quanto ao movimento local, pelo qual são movidos por si mesmos.

A causa destes movimentos naturais é ou o continente extrínseco, a saber, o céu e o ar, pelo qual os corpos dos animais são alterados exteriormente; ou algo que entra nos corpos dos animais, como o ar entra pela respiração, e o alimento entra pela comida e pela bebida.

E destas transmutações, causadas quer de dentro, quer de fora, sucede que os animais às vezes começam a ser movidos, não sendo antes movidos; como se vê na transmutação que se dá com o alimento: pois, enquanto o alimento é cozido, os animais dormem por causa dos vapores que se desprendem; mas, quando o alimento já está digerido e dissolvido, assentando os vapores, os animais despertam, levantam-se e movem a si mesmos com movimento local; sendo, contudo, o primeiro princípio da moção algo extrínseco à natureza do animal que move a si mesmo.

E daí vem que os animais não são sempre movidos por si mesmos: porque, em relação a cada animal que move a si mesmo, encontra-se algum outro motor anterior, que é movido e move. Pois, se fosse de todo imóvel, comportar-se-ia sempre do mesmo modo ao mover, e assim também o movimento do animal seria sempiterno. Mas, como este motor estranho que move os animais também ele é movido, não move sempre do mesmo modo.

Por isso, nem os animais movem a si mesmos sempre do mesmo modo, porque, em todos eles, o primeiro motor que é causa de o animal mover a si mesmo, como a alma, move de tal modo que é movido, não por si, mas por acidente: porque o corpo muda segundo o lugar, e, mudado o corpo, muda também, por acidente, o que existe no corpo, a saber, a alma. E assim muda necessariamente todo o que move a si mesmo, de modo que não está na mesma disposição para mover.

1081. Em seguida, quando diz: por estas coisas se pode saber etc., mostra pelo que foi anteposto o que se propõe:

primeiro, que o primeiro motor é imóvel;

segundo, que o primeiro movimento é sempiterno, em: mas, se há algo etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que se propõe;

segundo, exclui uma objeção, em: não é, porém, o mesmo ser movido por acidente etc.

Diz, pois, primeiro, que pelo que foi anteposto podemos saber que, se há algum princípio motor imóvel que, no entanto, é movido por acidente, não pode produzir movimento contínuo e sempiterno. Pois esta foi a causa assinalada de as almas dos animais não moverem sempre: porque são movidas por acidente. Mas acima se mostrou que é necessário que o movimento do universo seja contínuo e sempiterno. Logo, é necessário que a primeira causa motora em todo o universo seja imóvel, de tal modo que nem sequer por acidente seja movida.

Mas, como acima se disse, nas coisas naturais deve encontrar-se um movimento imortal e incessante, e que todo o ente, isto é, a disposição deste universo, permaneça em sua disposição e no mesmo estado. Pois da imobilidade do princípio que se põe permanecer imóvel segue-se que todo o universo tenha certa permanência sempiterna, na medida em que se continua com o primeiro princípio imóvel, recebendo dele o influxo.

1082. Em seguida, quando diz: não é, porém, o mesmo etc., exclui uma objeção. Pois dissera que, se algum motor é movido por acidente, não move com movimento sempiterno. Isto, porém, parece admitir objeção, porque, segundo a posição dele, os movimentos dos orbes inferiores, por exemplo, do sol, da lua e dos outros planetas, são sempiternos; e, contudo, seus motores parecem ser movidos por acidente, se seguirmos o que acima disse. Pois disse que a alma do animal é movida por acidente pela razão de que o corpo do animal é movido por outro movimento, a partir de um princípio exterior, que não vem da alma; e, de modo semelhante, parece que o orbe do sol é movido por outro movimento, como que levado pelo movimento do primeiro orbe, segundo o qual gira do oriente para o ocidente; ora, por este movimento não é movido por seu próprio motor, que o move, inversamente, do ocidente para o oriente.¹

Exclui, pois, esta objeção, dizendo que o ser movido por acidente pode atribuir-se a algo ou segundo si mesmo, ou segundo outro; e isto não é o mesmo. Aos motores dos orbes dos planetas, pois, pode atribuir-se o ser movidos por acidente, não de modo que eles mesmos sejam movidos por acidente, mas de modo que os orbes por eles movidos são movidos por acidente, levados pelo movimento do orbe superior. E é isto que diz: que o ser movido por acidente por outro, isto é, em razão de outro, convém a alguns princípios dos movimentos celestes, quanto aos motores dos orbes que são movidos por vários movimentos, a saber, pelo movimento próprio e pelo movimento do orbe superior;

mas o outro, a saber, o ser movido por acidente segundo si mesmo, encontra-se só nos corruptíveis, como nas almas dos animais. E a razão desta diversidade é que os motores dos orbes superiores não se constituem em seu ser por sua união com corpos, e sua conexão com eles é invariável; e por isso, embora os corpos dos orbes sejam movidos, eles não são movidos por acidente; mas as almas que movem os animais constituem-se em seu ser segundo a união com os corpos, e a eles se ligam de modo variável; e por isso, segundo a transmutação dos corpos, também as próprias almas se dizem mudadas por acidente.

1083. Em seguida, quando diz: mas, se há algo etc., prova que o primeiro movimento é sempiterno. E isto com duas razões, das quais a primeira depende do que foi anteposto, e é esta. O movimento que não é sempre provém de um motor que é movido por si ou por acidente, como se vê do que foi dito; logo, visto que o primeiro motor é imóvel e perpétuo, de tal modo que não é movido nem por si nem por acidente, é necessário que o primeiro móvel, que é movido por este motor totalmente imóvel, seja movido perpetuamente.

Deve-se, porém, atender a que acima provou a imobilidade do primeiro motor pela perpetuidade do movimento acima mostrada; aqui, porém, inversamente, pela imobilidade do primeiro motor prova a perpetuidade do movimento: e sua prova seria circular, se o entendesse do mesmo movimento.

Por isso, deve-se dizer que acima provou a imobilidade do primeiro motor pela perpetuidade do movimento em comum; por isso disse que nas coisas que são há um movimento incessante e imortal; aqui, porém, pela imobilidade do primeiro motor prova a perpetuidade do primeiro movimento. Daí é manifesto ser falso o que diz o Comentador,² que acima, no princípio deste oitavo livro, provou que o primeiro movimento é perpétuo.

1084. Põe a segunda razão em: isto, porém, é manifesto etc., a qual se toma da perpetuidade da geração. E diz que é manifesto que o primeiro movimento é perpétuo também pelo fato de que não é possível haver de outro modo geração, corrupção e tais mudanças não temporais, se não houver algo que mova e seja movido: pois que toda mudança provém de algum motor, já acima se mostrou. É preciso, pois, que a geração, a corrupção e tais mudanças provenham de algum motor. Não podem, porém, provir imediatamente de um motor imóvel, porque o imóvel moverá sempre o mesmo movimento e do mesmo modo, visto que não mudará sua disposição e relação com o móvel; e, permanecendo a mesma relação do motor com o móvel, permanece sempre o mesmo movimento. Ora, a geração e a corrupção não são sempre do mesmo modo, mas ora algo é gerado, ora se corrompe: não provêm, pois, imediatamente de um motor imóvel, mas de um motor móvel.

O que, porém, é movido por um motor movido, que, no entanto, é movido por um motor imóvel, pode ter perpetuidade na alternância de diversos movimentos: porque, pelo fato de o motor móvel se comportar ora de um modo, ora de outro em relação às coisas movidas, não causará sempre o mesmo movimento; mas antes, pelo fato de estar em diversos lugares (se é movido com movimento local) ou em diversas espécies (se é movido com movimento de alteração), causará movimento contrário nas outras coisas, e fará que ora repousem, ora sejam movidas. Diz, porém, lugares ou espécies contrários, porque ainda não se provou com que espécie de movimento é movido o primeiro móvel; mas isto investigará adiante.

Assim, pois, enquanto é movido, é causa da diversidade dos movimentos; mas, enquanto é movido por um motor imóvel, é causa da perpetuidade nesta diversidade de mudanças. A própria perpetuidade da geração, pois, mostra que o primeiro movimento é perpétuo e provém de um motor imóvel.

Deve-se saber, porém, que estas razões, com que Aristóteles se esforça por provar que o primeiro movimento é perpétuo, não concluem necessariamente: pois pode suceder, sem nenhuma mudança do primeiro motor, que ele não mova sempre, como acima se mostrou no princípio deste oitavo livro.

1085. Em seguida, quando diz: tornou-se manifesto, pois etc., infere uma conclusão que acima deixara sem solução, a saber, por que algumas coisas são movidas sempre, e algumas não sempre. E diz que a causa disto é manifesta pelo que foi anteposto: pois as que são movidas por um motor imóvel e perpétuo são movidas sempre; as que são movidas por um motor mudado não são movidas sempre: porque o imóvel, como antes se disse, visto que permanece absolutamente, do mesmo modo e na mesma disposição, moverá um movimento uno e simples.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na astronomia herdada dos gregos, que Tomás aqui supõe, cada planeta é levado por um orbe próprio, movido por seu motor do ocidente para o oriente, mas é também arrastado pelo movimento diário do primeiro orbe, que gira do oriente para o ocidente; por isso se diz que tais orbes são movidos por vários movimentos. ↩

2. Nota do tradutor: “O Comentador” é Averróis (Ibn Rushd, 1126–1198), filósofo de Córdova, cujos comentários a Aristóteles eram lidos nas escolas latinas do tempo de Santo Tomás. ↩