Lição 8

Mostra-se por quem são movidas as coisas pesadas e as leves, e conclui-se que todas as coisas que se movem são movidas por outro

Mas sucede que também estas são sempre movidas por algo; e isto se tornará manifesto para os que distinguem as causas.

É possível, porém, tomar também nos motores o que se disse.

Pois uns são capazes de mover fora da natureza deles, como a alavanca não é por natureza capaz de mover o pesado;

outros, por natureza, como o quente em ato é capaz de mover o quente em potência. E de modo semelhante se dá nas outras coisas deste tipo.

E também o móvel, igualmente, se move por natureza: o que está em potência quanto à qualidade, à quantidade ou ao onde, quando tem tal princípio em si mesmo, e não por acidente.

Pois a mesma coisa será dotada de quantidade e de qualidade; mas uma sobrevém à outra, e não existe por si.

Assim, o fogo e a terra são movidos por outro: por violência, quando fora da natureza; por natureza, quando para os seus atos, sendo entes em potência.

Mas, visto que o que é em potência se diz de muitos modos, esta é a causa de não ser manifesto por quem são movidas tais coisas, como o fogo para cima e a terra para baixo.

Pois está em potência para saber, de um modo, quem aprende, e, de outro, quem já tem a ciência e não considera.

E sempre que o ativo e o passivo estão juntos, o que está em potência faz-se às vezes em ato,

como o que aprende; e, a partir do ente em potência, faz-se outro em potência: pois quem tem a ciência, mas não considera, está de certo modo em potência para saber, mas não como antes de aprender.

E, quando está assim, se nada o impede, opera e considera; ou estará na contradição e na ignorância.

Do mesmo modo, porém, se dão estas coisas também nas físicas. Pois o frio é em potência quente; e, quando tiver mudado, já é fogo; e queima, se algo não o impede ou obsta.

Do mesmo modo, porém, se dá também acerca do pesado e do leve: pois o leve faz-se do pesado, como o ar da água. Pois isto é primeiro em potência, e, já leve, operará logo, se algo não o impede.

E o ato do leve é estar em algum lugar, e em cima; e é impedido quando está no lugar contrário. E isto se dá do mesmo modo na quantidade e na qualidade.

E, no entanto, pergunta-se aqui por que as coisas pesadas e as leves se movem para o seu lugar.

A causa é que são aptas por natureza a isso, e é isto o ser do pesado e do leve: um determinado pelo estar em cima, o outro pelo estar embaixo.

Mas em potência é leve e pesado de muitos modos, como se disse.

Pois, quando é água, é de certo modo em potência leve; e, quando é ar, está ainda em potência;

pois sucede que, impedido, não esteja em cima. Mas, se se remove o impedimento, age e vai sempre para cima.

Do mesmo modo também o qualificado muda para o estar em ato: pois quem sabe considera logo, se algo não o impede;

e o quanto se estende, se algo não o impede.

Mas o que move o que sustém e impede de certo modo move e de certo modo não, como quem arranca uma coluna ou remove a pedra de um vaso na água. Pois move por acidente; como a esfera rebatida não foi movida pela parede, mas por quem a lançou.

Que nenhuma destas coisas, pois, move a si mesma, é manifesto; mas tem princípio de movimento, não de mover nem de fazer, mas de padecer.

Se, pois, todas as coisas que se movem são movidas por natureza, ou fora da natureza e por violência;

e as que o são à força e fora da natureza, todas o são por algo e por outro;

e, das que o são por natureza, por sua vez, as que se movem por si mesmas são movidas por algo, e também as que não se movem por si mesmas,

como as leves e as pesadas (pois o são ou pelo que gera e faz o leve e o pesado, ou pelo que solta os impedimentos e obstáculos):

todas as coisas que se movem, portanto, serão movidas por algo.

1029. Depois que mostrou que as coisas pesadas e as leves não movem a si mesmas, aqui mostra por quem são movidas.

E, primeiro, mostra por quem são movidas;

em segundo lugar, conclui o que principalmente se propõe, onde diz: se, pois, todas as coisas que se movem etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que são movidas naturalmente por algo;

em segundo lugar, investiga por quem são movidas, onde diz: mas, visto que o que é em potência etc.

Diz, pois, primeiro, que, embora as coisas pesadas e as leves não movam a si mesmas, são contudo movidas por algo. E isto pode manifestar-se se se distinguem as causas motoras. Pois, assim como nas coisas que são movidas se pode tomar que umas são movidas segundo a natureza e outras fora da natureza, assim também nos motores uns movem fora da natureza, como a alavanca, isto é, o bastão, que não é naturalmente capaz de mover o corpo pesado, por exemplo a pedra; outros movem segundo a natureza, como o que é quente em ato move naturalmente o que, segundo a sua natureza, é quente em potência; e o mesmo se dá nas outras coisas semelhantes. E, assim como o que está em ato move naturalmente, assim o que está em potência é movido naturalmente, seja segundo a qualidade, seja segundo a quantidade, seja segundo o onde.

E porque no segundo livro dissera que se movem naturalmente aquelas coisas cujo princípio do movimento está nelas por si, e não por acidente — donde poderia parecer que o que está somente em potência quente, quando se faz quente, não se move naturalmente, por estar o princípio ativo do movimento fora dele —, como para excluir esta objeção acrescenta: quando tem tal princípio em si mesmo, e não por acidente; como se dissesse que, para que o movimento seja natural, basta que tal princípio, a saber, a potência, de que fizera menção, esteja no que é movido por si e não por acidente; como o banco é em potência combustível, não enquanto é banco, mas enquanto é madeira.

Donde, expondo o que dissera, e não por acidente, acrescenta que sucede que o mesmo sujeito seja dotado de quantidade e de qualidade, mas uma destas se relaciona com a outra por acidente, e não por si: assim, o que está em potência quanto à qualidade está também em potência quanto à quantidade, mas por acidente.

Porque, pois, o que está em potência é movido naturalmente por outro que está em ato, e nada está em potência e em ato segundo o mesmo aspecto, segue-se que nem o fogo, nem a terra, nem qualquer outra coisa é movida por si mesma, mas por outro. O fogo e a terra são, sem dúvida, movidos por outro por violência, quando o seu movimento está fora da sua potência natural; mas são movidos naturalmente quando se movem para os seus atos próprios, para os quais estão em potência segundo a sua natureza.

1030. Em seguida, quando diz: mas, visto que o que é em potência etc., mostra por quem são movidas;

e, porque o que está em potência é movido pelo que está em ato, primeiro distingue a potência;

em segundo lugar, a partir disso mostra por quem tais coisas são movidas, onde diz: mas em potência é leve etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, mostra que é necessário conhecer de quantos modos se diz que algo está em potência;

em segundo lugar, manifesta-o, onde diz: pois está em potência etc.;

em terceiro lugar, resolve a partir disso certa questão, onde diz: e, no entanto, pergunta-se etc.

Diz, pois, primeiro, que não é manifesto por quem as coisas pesadas e as leves são movidas com os seus movimentos naturais, como o fogo para cima e a terra para baixo, porque o ente em potência se diz de muitos modos.

1031. Em seguida, quando diz: pois está em potência etc., distingue-se o estar em potência:

primeiro, no intelecto;

em segundo lugar, na qualidade, onde diz: do mesmo modo, porém, se dão estas coisas etc.;

em terceiro lugar, no movimento local, onde diz: do mesmo modo, porém, se dá etc.

Diz, pois, primeiro, que está de um modo em potência para a ciência aquele que aprende e ainda não tem o hábito da ciência, e de outro aquele que já tem o hábito da ciência, mas não considera usando do hábito.¹

Da primeira potência, porém, algo é levado à segunda quando o ativo se une ao seu passivo; e então o passivo, pela presença do ativo, passa a um ato tal que ainda está em potência;

como o que aprende é levado da potência ao ato pela ação de quem ensina, ato ao qual se une outra potência.

E assim o que está na primeira potência passa a estar em outra potência: porque quem já tem a ciência, mas não considera, está de certo modo em potência para o ato da ciência, mas não do mesmo modo que antes de aprender. Logo, da primeira potência é levado, por algum agente, a saber, por quem ensina, ao ato ao qual se une a segunda potência.

Mas, quando está de tal modo que tem o hábito da ciência, não é preciso que seja levado ao segundo ato por algum agente, mas imediatamente opera por si mesmo considerando, a não ser que haja algo que o impeça, como uma ocupação, uma enfermidade ou a vontade. Ou, se, não estando impedido, não pudesse considerar, então não estaria no hábito da ciência, mas no seu contrário, a saber, na ignorância.

1032. Em seguida, quando diz: do mesmo modo, porém, se dão estas coisas etc., manifesta o mesmo nas qualidades. E diz que, assim como se disse da potência para saber na alma, assim é também nos corpos naturais. Pois o corpo, quando está frio em ato, é em potência quente, como o ignorante é em potência sabedor; mas, quando tiver sido levado, pela transmutação, a ter a forma do fogo, então já é fogo em ato, tendo a virtude de operar; e opera imediatamente queimando, a não ser que algo o impeça agindo em contrário, ou o obste de qualquer outro modo, por exemplo, subtraindo o combustível; assim como se disse que, depois que alguém, aprendendo, se tornou sabedor, considera imediatamente, a não ser que algo o impeça.

1033. Em seguida, quando diz: do mesmo modo, porém, se dá também acerca do pesado etc., manifesta o mesmo no movimento local das coisas pesadas e das leves. E diz que o leve se faz do pesado do mesmo modo que o quente do frio; como quando o ar, que é leve, se faz da água, que é pesada. Isto, pois, a saber, a água, primeiro está em potência leve, e depois se faz leve em ato; e então tem imediatamente a sua operação, a não ser que algo o impeça. Mas, já existindo como leve, relaciona-se com o lugar como a potência com o ato (pois o ato do leve, enquanto tal, é estar num lugar determinado, a saber, em cima); mas é impedido de estar em cima por estar no lugar contrário, a saber, embaixo, porque não pode estar ao mesmo tempo em dois lugares: donde aquilo que retém o leve embaixo impede-o de estar em cima. E, assim como se disse no movimento local, assim também se deve dizer do movimento segundo a quantidade ou a qualidade.

1034. Em seguida, quando diz: e, no entanto, pergunta-se etc., resolve certa questão conforme o que foi exposto. Pois, embora o ato do leve seja estar em cima, alguns, no entanto, perguntam por que as coisas pesadas e as leves se movem para os seus lugares próprios. Mas a causa disto é que têm aptidão natural para tais lugares. Pois ser leve é isto: ter aptidão para estar em cima; e esta é também a razão do pesado: ter aptidão para estar embaixo. Donde perguntar por que o pesado se move para baixo não é outra coisa senão perguntar por que é pesado. E assim aquilo mesmo que o faz pesado o faz mover-se para baixo.

1035. Em seguida, quando diz: mas em potência é leve etc., mostra, a partir do que foi exposto, o que move as coisas pesadas e as leves. E diz que, sendo o que está em potência movido pelo que está em ato, como se disse, deve-se considerar que de muitos modos se diz que algo é em potência leve ou pesado.

De um modo, quando ainda é água, está em potência para o leve; de outro, quando da água já se fez ar, está contudo ainda em potência para o ato do leve, que é estar em cima, assim como de quem tem o hábito da ciência e não considera ainda se diz que está em potência; pois sucede que aquilo que é leve seja impedido de estar em cima.

Se, pois, se remove aquele impedimento, age imediatamente para estar em cima, subindo; como também se disse na qualidade que, quando é qualificado em ato, tende imediatamente à sua ação, como aquele que sabe considera imediatamente, a não ser que algo o impeça. E o mesmo no movimento de quantidade: porque, desde que se fez a adição de quantidade a quantidade, segue-se imediatamente a extensão no corpo suscetível de aumento, a não ser que algo o impeça.

Assim, pois, fica claro que aquilo que move, isto é, remove o que impede e sustém, isto é, retém, de certo modo move e de certo modo não move: por exemplo, se uma coluna sustém algum peso e assim o impede de descer, diz-se que quem arranca a coluna, de certo modo, move o peso posto sobre ela;

e igualmente diz-se que, de certo modo, move a água quem remove a pedra que impede a água de escorrer do vaso.

Pois diz-se que move por acidente, e não por si: como, se a esfera, isto é, a bola, é rebatida pela parede, foi movida pela parede por acidente, mas não por si; por si foi movida pelo primeiro que a lançou. Pois não foi a parede que lhe deu algum ímpeto para o movimento, mas quem a lançou; e foi por acidente que, ao ser impedida pela parede de seguir segundo o ímpeto, permanecendo o mesmo ímpeto, ressaltou em movimento contrário. E igualmente quem arranca a coluna não dá ao peso posto em cima ímpeto ou inclinação para estar embaixo: pois isto ele recebeu do primeiro gerador, que lhe deu a forma a que se segue tal inclinação. Assim, pois, o gerador é o que move por si as coisas pesadas e as leves; e o que remove o obstáculo, por acidente.

Conclui, pois, ser manifesto pelo que foi dito que nenhuma destas coisas, a saber, das pesadas e das leves, move a si mesma; mas, contudo, o seu movimento é natural, porque têm em si mesmas o princípio do movimento: não, certamente, um princípio motor ou ativo, mas um princípio passivo, que é a potência para tal ato.

Donde fica claro que é contra a intenção do Filósofo afirmar que há na matéria um princípio ativo, o qual alguns dizem ser necessário para que haja movimento natural: pois para isto basta o princípio passivo, que é a potência natural para o ato.

1036. Em seguida, quando diz: se, pois, todas as coisas que se movem etc., tira a conclusão principalmente visada em todo o capítulo. E diz que, se é verdade que todas as coisas que se movem por si ou se movem segundo a natureza, ou fora da natureza e por violência; e, das que se movem por violência, é manifesto que todas são movidas não só por algum motor, mas também por outro motor extrínseco; e, por sua vez, entre as que se movem segundo a natureza, algumas se movem por si mesmas, nas quais é manifesto que são movidas por algo, não extrínseco, mas intrínseco; e há também algumas que se movem segundo a natureza, mas não por si mesmas, como as pesadas e as leves, e também estas são movidas por algo, como se mostrou (porque ou são movidas por si pelo gerador, que as faz ser pesadas e leves, ou são movidas por acidente por aquilo que solta, isto é, remove, o que impede ou suprime o movimento natural): assim, pois, fica claro que todas as coisas que se movem são movidas por algum motor, intrínseco ou extrínseco, e é isto que ele chama ser movido por outro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Considerare traduz aqui o grego theōrein: o exercício atual da ciência que já se possui, por oposição à simples posse do hábito. É a distinção entre o primeiro ato (o hábito) e o segundo ato (o seu uso), a que o texto alude logo a seguir. ↩