Lição 12

Pelos princípios que movem a si mesmos, que ora existem e ora não existem, mostra-se que o primeiro motor não é movido nem por si nem por acidente, mas é perpétuo e uno

Ora, visto que é preciso que o movimento sempre exista e não cesse, é necessário que haja algo que mova primeiramente, seja uno, sejam muitos, e que o primeiro motor seja imóvel.

Que cada um, pois, dos que são imóveis, mas movem, seja perpétuo, nada importa ao raciocínio presente.

Mas que é necessário haver algo que seja ele mesmo imóvel de toda mudança exterior, tanto absolutamente como por acidente, mas que possa mover outro, é manifesto aos que consideram assim.

Seja, porém, se alguém quiser, possível em algumas coisas que ora existam e ora não existam, sem geração e corrupção. Pois talvez seja necessário, se algo sem partes ora existe e ora não, que tudo o que é tal ora exista e ora não exista sem mudança.

E, dos princípios imóveis, mas que podem mover, que alguns ora existam e ora não existam, admita-se também isto; mas que todos o sejam, de modo algum é possível.

É manifesto, pois, que há, nos que movem a si mesmos, uma causa de ora existirem e ora não existirem. Pois tudo o que move a si mesmo tem necessariamente grandeza, se nada sem partes é movido; mas, quanto ao motor, pelo que foi dito, não há nenhuma necessidade.

Logo, de que umas coisas se façam e outras se corrompam, e isso continuamente, nenhum dos imóveis que, no entanto, não existem sempre é causa; nem tampouco uns são causa destas coisas e outros daquelas.

Pois do que é sempre e contínuo não é causa nem um deles nem todos: pois isto se comporta assim sempre e por necessidade, ao passo que todos eles são infinitos, e não existem todos simultaneamente.

É manifesto, pois, que, embora haja dez mil princípios imóveis, mas que movem; e muitos dos que movem a si mesmos se corrompam, e outros se façam; e este, sendo imóvel, mova aquele, e outro mova este:

não obstante, há algo que os contém, e isto fora de cada um, que é causa de que umas coisas existam e outras não, e da mudança contínua; e isto é causa de movimento para estes, e estes para outros.

Se, pois, o movimento é perpétuo, perpétuo será também o primeiro motor, se é uno; se, porém, são muitos, muitos e perpétuos.

Mas antes um que muitos, e antes finitos que infinitos, é o que se deve julgar:

pois, sucedendo as mesmas coisas, deve-se sempre admitir antes os finitos. Pois, nas coisas que são por natureza, é preciso que o finito e o que é melhor, se for possível, exista antes:

e é suficiente que um só, o primeiro dos imóveis, sendo perpétuo, seja princípio de movimento para os outros.

É manifesto, pois, por estas coisas, que é necessário haver algo uno e perpétuo, primeiro motor. Pois se mostrou que é necessário que o movimento exista sempre e que seja contínuo; e, de fato, o que é sempre é contínuo, mas o que é consecutivo não é contínuo.

Mas, se é contínuo, é uno; e é uno se provém de um só motor e é de um só movido: pois, se ora um, ora outro mover, o movimento todo não é contínuo, mas consecutivo. Logo, por estas coisas, saberá alguém que há algum primeiro motor imóvel.

1069. Depois que o Filósofo mostrou que, nas coisas que são movidas por outro, não se procede ao infinito, mas se chega a algo primeiro, que ou é imóvel ou move a si mesmo; e mostrou ainda que, do que move a si mesmo, uma parte é motor imóvel, e assim, em ambos os casos, sucede que o primeiro motor é imóvel; como, porém, nos que movem a si mesmos entre nós, isto é, nos animais corruptíveis, sucede que a parte motora, no que move a si mesmo, é corruptível e é movida por acidente, a saber, a alma, quer mostrar aqui que o primeiro motor é incorruptível e não é movido nem por si nem por acidente.

E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende;

segundo, prova-o, em: seja, porém, se alguém quiser etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, retoma o que acima foi mostrado;

segundo, deixa de lado algo que parecia poder servir a seu propósito, em: que cada um, pois etc.;

terceiro, expõe seu propósito, em: mas que é necessário haver etc.

Diz, pois, primeiro, que acima se mostrou que o movimento sempre existe e nunca cessa; e, como todo movimento provém de algum motor, e nos motores não se procede ao infinito, é necessário haver algum primeiro motor. E, como ainda não se provou que o primeiro motor seja uno, deixa em dúvida se é uno ou muitos. E mostrou-se ainda que o primeiro motor é imóvel, quer, subindo imediatamente dos movidos aos motores, se chegue a um primeiro imóvel, quer se chegue a um primeiro que move a si mesmo, do qual uma parte é motor imóvel.

1070. Ora, alguns sustentaram que todos os princípios motores, nas coisas que movem a si mesmas, são perpétuos: pois Platão pôs que todas as almas dos animais são perpétuas. E, se esta opinião fosse verdadeira, Aristóteles teria já de imediato o que se propõe, quanto a ser perpétuo o primeiro motor. Mas a opinião de Aristóteles é que, das partes da alma, só o intelecto é incorruptível, embora também as outras partes da alma sejam motoras.

E por isso, em seguida, deixa isto de lado, dizendo: que cada um, pois etc. E diz que, para o raciocínio que tem em mãos, nada importa se cada um dos princípios que movem e são imóveis é perpétuo, embora alguns o tenham posto, ao sustentar que todas as almas são incorruptíveis. E diz que isto não pertence ao raciocínio presente, porque, mesmo sem supô-lo, obterá o que se propõe.

1071. Em seguida, quando diz: mas que é necessário etc., expõe o que pretende provar. E diz que, considerando o que se segue, pode tornar-se manifesto que, embora nem todo motor imóvel seja perpétuo, é necessário, contudo, haver algo imóvel, de tal modo que de nenhum modo seja movido de fora, nem absolutamente nem por acidente, e que, no entanto, possa mover outro.

Diz, porém, de toda mudança exterior, sem pretender excluir o movimento, isto é, a operação, que está no que opera, no sentido em que o entender se diz movimento, e em que o apetite é movido pelo apetecível. Pois tal movimento não se exclui do primeiro motor de que trata.

1072. Em seguida, quando diz: seja, porém, se alguém etc., prova o que dissera, a saber, que há algum primeiro motor perpétuo e totalmente imóvel.

E primeiro prova-o pelos que movem a si mesmos, que ora existem e ora não existem;

segundo, pelos princípios motores, que ora movem e ora não movem, em: e de novo, considerando etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, mostra que é preciso haver algum primeiro motor perpétuo;

segundo, que tal motor deve antes ser uno do que muitos, em: mas antes um etc.;

terceiro, mostra ambas as coisas ao mesmo tempo, a saber, que há um primeiro motor uno e perpétuo, em: é manifesto, pois, por estas coisas etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, exclui uma razão com que alguém poderia tentar provar o que se propõe;

segundo, passa a mostrar o que se propõe, em: é manifesto, pois etc.

1073. Alguém poderia proceder assim. Tudo o que não pode ora existir e ora não existir é perpétuo; mas o primeiro motor, sendo imóvel, como se mostrou, não pode ora existir e ora não existir, porque o que ora existe e ora não existe é gerado e se corrompe, e o que é gerado e se corrompe é movido; logo, o primeiro motor é perpétuo.

Aristóteles, porém, não se ocupa desta razão, porque alguém pode dizer, se quiser, que em algumas coisas sucede que ora existam e ora não existam, sem que sejam geradas e se corrompam, falando por si, e, por conseguinte, sem que sejam movidas por si. Pois é necessário, se algo sem partes, isto é, que não seja composto de matéria e forma, ora existe assim e ora não existe, que tudo o que é tal ora exista e ora não exista sem mudança de si mesmo, como se pode dizer do ponto, da brancura e de qualquer coisa semelhante: pois mostrou-se no sexto livro que tudo o que é movido tem partes, e no livro VII da Metafísica, que tudo o que é gerado é composto de matéria e forma. Tais coisas sem partes, portanto, não são geradas nem mudadas por si, mas por acidente, quando outras coisas são geradas ou mudadas.

Daí também se vê que, se algo não é movido nem por si nem por acidente, é perpétuo; e, se é perpétuo, não é movido nem por acidente nem por si, enquanto é perpétuo. Se, pois, se concede ser possível que algo ora exista e ora não exista sem ser gerado e corromper-se, conceda-se também ser possível que certos princípios motores imóveis, mas de tal modo que possam ser movidos por acidente, ora existam e ora não existam. De modo algum, porém, é possível que todos os princípios motores e imóveis sejam tais que ora existam e ora não existam.

1074. Em seguida, quando diz: é manifesto, pois etc., mostra o que se propõe. E diz que, se alguns dos que movem a si mesmos ora existem e ora não existem, é necessário haver alguma causa de sua geração e corrupção, pela qual ora existem e ora não existem; porque tudo o que é movido tem causa de seu movimento; e o que ora existe e ora não existe, se é composto, é gerado e se corrompe. Ora, o que move a si mesmo tem necessariamente grandeza, porque é movido, e mostrou-se no sexto livro que nada sem partes é movido.

Mas, pelo que foi dito, não se pode obter que seja necessário que o motor tenha grandeza; e assim não é movido por si, se ora existe e ora não existe. Ora, se há alguma causa da geração e da corrupção das coisas que movem a si mesmas, é preciso que haja também alguma causa de que a geração e a corrupção delas se continue perpetuamente.

Não se pode, porém, dizer que a causa desta continuidade seja algum daqueles imóveis que não existem sempre; nem tampouco se pode dizer que da geração e corrupção sempiterna de alguns que movem a si mesmos sejam causa certos motores imóveis que não existem sempre, e de outros, outros. E expõe isto acrescentando que desta geração contínua e sempiterna não pode ser causa nem um deles nem todos.

E que um não possa ser causa, mostra-o assim: porque o que não existe sempre não pode ser causa do que é sempre, perpétuo e por necessidade. E que todos não possam ser causa, mostra-o pelo fato de que todos esses princípios corruptíveis, se a geração é perpétua, são infinitos e não existem simultaneamente; ora, é impossível que um único efeito dependa de infinitas causas.

E, além disso, as coisas que não existem simultaneamente não podem ser causa de algo; embora possa ser que, das coisas que não existem simultaneamente, umas disponham e outras causem, como se vê nas gotas que caem sucessivamente e causam a escavação da pedra;¹ mas, se muitas coisas são diretamente causa de algo, é preciso que existam simultaneamente.

Assim, pois, é manifesto que, ainda que haja mil milhares de princípios motores e imóveis, e ainda que haja também muitos que movem a si mesmos, dos quais uns se corrompem e outros são gerados, e, entre estes, uns sejam móveis e outros motores, é preciso, não obstante, haver algo acima de todos, que por sua virtude contenha todas as coisas que de tal modo são geradas e se corrompem; que seja causa da mudança contínua delas, pela qual ora existem e ora não existem; e pela qual estas são causa de geração e de movimento para aquelas, e aquelas para outras:

porque todo gerador é causa de geração para o gerado; mas os geradores corruptíveis recebem de algum primeiro incorruptível o serem causa de geração. Se, pois, o movimento pelo qual algumas coisas ora existem e ora não existem é perpétuo, como acima se mostrou, e um efeito perpétuo não pode provir senão de uma causa perpétua, é necessário que o primeiro motor seja perpétuo, se é uno; e, se são muitos os primeiros motores, que também esses muitos sejam perpétuos.

1075. Em seguida, quando diz: mas antes um etc., mostra que se deve pôr antes um princípio perpétuo do que muitos. E diz que, assim como convém julgar que os princípios são antes finitos do que infinitos, assim convém julgar que há antes um primeiro princípio do que muitos. Pois, se as mesmas coisas sucedem ou se seguem nos efeitos pondo-se princípios finitos e pondo-se infinitos, deve-se antes admitir que os princípios sejam finitos do que infinitos: porque, nas coisas que são segundo a natureza, deve-se sempre antes admitir o que é melhor, se for possível, pois as coisas que são segundo a natureza estão dispostas da melhor maneira; ora, é melhor um princípio finito do que um infinito, e um só do que muitos. E basta, para causar a perpetuidade do movimento, que haja um primeiro princípio imóvel, se é perpétuo: não se devem, pois, pôr muitos primeiros princípios.

1076. Em seguida, quando diz: é manifesto, pois, por estas coisas etc., conclui do que foi dito que é necessário haver um primeiro motor uno e perpétuo. E, embora isto pareça suficientemente provado pelo que precede, alguém poderia, todavia, dizer capciosamente que a causa da continuidade da geração é algum primeiro que move a si mesmo, perpétuo; mas que o motor desse que move a si mesmo não é perpétuo e uno, mas é movido por diversos motores, dos quais uns se corrompem e outros são gerados. Mas isto ele pretende excluir: porque, se o movimento é perpétuo, como acima provara, é necessário que o movimento do primeiro que move a si mesmo, que se põe como causa de toda a perpetuidade do movimento, seja sempiterno e contínuo; pois, se não fosse contínuo, não seria sempiterno. Mas o que é consecutivo não é contínuo; e, para que o movimento seja contínuo, é necessário que seja uno; e, para que seja uno, é necessário que provenha de um só motor e seja de um só móvel. Se, porém, ora um, ora outro for o motor, o movimento todo não será contínuo, mas consecutivo. É absolutamente necessário, pois, que o primeiro motor seja uno e perpétuo. Ora, o motor imóvel que é movido por acidente não é perpétuo, como acima se disse. Resta, pois, que o primeiro motor seja de todo imóvel, tanto por si como por acidente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Imagem proverbial já na Antiguidade: a gota que, caindo sem cessar, cava a pedra (gutta cavat lapidem), presente em Lucrécio e em Ovídio. ↩