Capítulo 109

Que só Deus é bom por essência, ao passo que a criatura é boa por participação

Do que foi dito, pois, aparece que Deus e as criaturas se relacionam de modo diverso com a bondade, segundo o duplo modo de bondade que se pode considerar nas criaturas. Pois, como o bem tem razão de perfeição e de fim, segundo a dupla perfeição e o duplo fim da criatura considera-se a sua dupla bondade. Considera-se, com efeito, certa perfeição da criatura enquanto persiste na sua natureza, e esta é o fim da sua geração ou feitura; e considera-se outra perfeição dela, que ela alcança pelo seu movimento ou operação, e esta é o fim do seu movimento ou operação.

Segundo uma e outra, porém, a criatura fica aquém da bondade divina; pois, sendo a forma e o ser de uma coisa o seu bem e a sua perfeição enquanto considerada na sua natureza, a substância composta não é nem a sua forma nem o seu ser; e a substância simples criada, embora seja a própria forma, não é contudo o seu ser. Mas Deus é a sua essência e o seu ser, como acima se mostrou.

Igualmente, todas as criaturas alcançam a bondade perfeita a partir de um fim extrínseco: pois a perfeição da bondade consiste na consecução do fim último; ora, o fim último de qualquer criatura está fora dela, e é a bondade divina, que não se ordena a nenhum fim ulterior. Resta, pois, que Deus é de todos os modos a sua bondade e é essencialmente bom; ao passo que as criaturas simples não são inteiramente a sua bondade, tanto porque não são o seu ser como porque se ordenam a algo extrínseco como ao fim último; e, quanto às substâncias compostas, é manifesto que de modo algum são a sua bondade. Só Deus, portanto, é a pura bondade e é essencialmente bom, e as outras coisas se dizem boas segundo alguma participação dele.