Capítulo 107

Que o movimento para Deus em vista de alcançar a bem-aventurança é semelhante ao movimento natural

Deve-se considerar, porém, que, como proceder da potência ao ato ou é movimento ou é algo semelhante ao movimento, no processo de alcançar esta bem-aventurança as coisas se passam de modo semelhante ao que ocorre no movimento ou na mudança natural. Com efeito, no movimento natural considera-se primeiro alguma propriedade pela qual o móvel se proporciona ou se inclina para tal fim, como a gravidade na terra para que seja levada para baixo, pois nada se moveria naturalmente para um fim determinado se não tivesse proporção com ele; em segundo lugar, considera-se o próprio movimento para o fim; em terceiro, a própria forma ou o lugar; em quarto, o repouso na forma ou no lugar.

Assim, pois, no movimento intelectual para o fim, o primeiro é o amor que inclina para o fim; o segundo é o desejo, que é como que o movimento para o fim, e as operações que provêm de tal desejo; o terceiro é a própria forma que o intelecto alcança; o quarto é o deleite que se segue, que não é outra coisa senão o repouso da vontade no fim alcançado.

Assim, pois, como o fim da geração natural é a forma, e o do movimento local o lugar, e não o repouso na forma ou no lugar, mas este é consequência do fim, e muito menos é fim o movimento ou a proporção ao fim, assim o fim último da criatura intelectual é ver a Deus, e não deleitar-se nele, mas isto acompanha o fim e como que o aperfeiçoa; e muito menos podem ser o fim último o desejo ou o amor, visto que estes se têm já antes do fim.